牛津大學(xué)教授：其實(shí)中國(guó)的教育才是世界最優(yōu)質(zhì)的

今天，我們帶來(lái)的文章可能會(huì)讓大家有“顛覆性”的感覺(jué)。作者斯明誠(chéng)，是牛津大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)雙料碩士，憑借其對(duì)中西方的教育研究和生活經(jīng)歷，堅(jiān)信中國(guó)肩負(fù)著挽救全球教育，復(fù)興人文教育的使命。在下文中，他分析了西方教育中存在的問(wèn)題和中國(guó)教育具有的優(yōu)勢(shì)，并提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)教育者，應(yīng)該憑借其優(yōu)秀的教育觀念培養(yǎng)孩子具備中西方“全人文”素養(yǎng)，讓他們成為未來(lái)的世界一流公民。

文丨斯明誠(chéng)

 

 

 

 

這個(gè)判斷基于以下兩點(diǎn)：

 

第一點(diǎn)是：西方教育在衰退

第二點(diǎn)是： 現(xiàn)代中國(guó)的教育觀

 

我會(huì)從這兩點(diǎn)出發(fā)，探討中國(guó)的教育使命。

 

非常早期的歷史，我們講的是從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，然后是不同階段的文明史。文藝復(fù)興或者啟蒙時(shí)期也通常被認(rèn)為是人類的進(jìn)步時(shí)期，在科學(xué)和經(jīng)濟(jì)上，都有進(jìn)步，同時(shí)從創(chuàng)造更以人為本的社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，也是很大的進(jìn)步。歷史的傳統(tǒng)教法也會(huì)討論文明的衰落，例如，希臘的邁錫尼文明崩潰之后的黑暗世紀(jì)，還有一千多年后西羅馬帝國(guó)滅亡之后歐洲的黑暗時(shí)期。

 

但是在今天的西方，如果按照我上面這種講法來(lái)講述歐洲或者世界歷史，就會(huì)被認(rèn)為是帶有偏見(jiàn)和歧視。如果我認(rèn)為一個(gè)時(shí)代比另一個(gè)時(shí)代更進(jìn)步，就像判斷一種文化比另一種文化更先進(jìn)一樣，很可能會(huì)被打上“偏見(jiàn)”的標(biāo)簽。

 

秉持文化相對(duì)論的人會(huì)來(lái)挑戰(zhàn)我說(shuō)，你判斷一種文化比另一種文化更進(jìn)步的理由是什么呢?那一定是因?yàn)槟氵x擇了特定的標(biāo)準(zhǔn)。那么用你的標(biāo)準(zhǔn)判斷的先進(jìn)，我卻不見(jiàn)得就認(rèn)為是先進(jìn)呢。所以一切的判斷都是“相對(duì)”的，而不是“客觀”的。那我們今天在西方就不能做任何判斷了。那就只能思想癱瘓了！

 

 

 

原因二： 政治正確性，和文化相對(duì)論的另外一個(gè)直接后果就是，在人文教育方面例如歷史和文學(xué)教育，學(xué)校不要求學(xué)生有體系的學(xué)習(xí)文學(xué)作品和歷史事件。即不要求學(xué)生下苦功。

 

因?yàn)橐磺卸际窍鄬?duì)的，根本無(wú)法決定哪些東西是客觀的事實(shí)，哪些不是；哪些是偉大的作家作品，哪些不是。無(wú)論用誰(shuí)的觀點(diǎn)來(lái)做出判斷，都一定不可避免地帶有偏見(jiàn)和歧視，所以學(xué)哪些，不學(xué)哪些就很難定奪。更極端的例子是，虛偽的后現(xiàn)代理論甚至認(rèn)為客觀的事實(shí)壓根就不存在。

 

以歷史教育為例，因?yàn)榉裾J(rèn)絕對(duì)的客觀事實(shí)的存在，教育者索性讓孩子們用掌握的“歷史思維和方法論”上網(wǎng)搜索來(lái)發(fā)現(xiàn)他們自己的“史實(shí)”，所以會(huì)發(fā)生美國(guó)的“歷史課就是寫(xiě)作課”這種情況。

 

我最近看到有的中國(guó)教育專家對(duì)此還非常贊賞。我認(rèn)為選擇教什么不教什么，確實(shí)不能保證100%的客觀性，但這不應(yīng)該阻止教授孩子基本的歷史事件和歷史框架。當(dāng)他們積累了一定的基礎(chǔ)以后，也具備了一定的理解力和辨別力，那時(shí)他們可以學(xué)習(xí)歷史研究的方法，可以比較和判斷史實(shí)來(lái)源和是否存在偏見(jiàn)。

 

但是現(xiàn)代的學(xué)校往往是一上來(lái)就教孩子歷史研究的方法論，感覺(jué)一副要把他們培養(yǎng)成小歷史學(xué)家的架勢(shì)，這是本末倒置的做法，最后只能是空中樓閣。

 

我還清楚地記得我12歲的時(shí)候，學(xué)校是如何用現(xiàn)代的方法來(lái)教我歷史的。我們花了一整學(xué)期的時(shí)間學(xué)“歷史”，不是史實(shí)，而是“歷史學(xué)”，是一門教我們?nèi)绾纬蔀樾⌒v史學(xué)家的學(xué)問(wèn)。

 

我們學(xué)習(xí)“歷史是什么”；我們花費(fèi)大量的時(shí)間學(xué)習(xí)如何選擇數(shù)據(jù)來(lái)源；學(xué)習(xí)如何辨別“偏見(jiàn)”和“客觀”，但就是不教我認(rèn)為該學(xué)的“歷史”，一丁點(diǎn)兒歷史事件都不學(xué)。我們當(dāng)時(shí)學(xué)的就是歷史的批判性思維。聽(tīng)起來(lái)這和今天標(biāo)榜的什么教給學(xué)生思維的方法和工具，而不是死記硬背，非常不謀而合啊。聽(tīng)起來(lái)非常高大上，對(duì)吧？

 

但是我心向往之的那些東西呢？那些讓人熱血沸騰的叱咤風(fēng)云的統(tǒng)治者的故事啊、皇室啊、戰(zhàn)爭(zhēng)啊之類的，望穿秋水卻連個(gè)影子都沒(méi)有。那起碼學(xué)學(xué)年代大事記吧？也連個(gè)影子也沒(méi)有。我望眼欲穿地盼了一個(gè)學(xué)期，才意識(shí)到看來(lái)學(xué)校不會(huì)教我這個(gè)了，那就自己去學(xué)吧。

 

猜猜我從哪里找到了我的教科書(shū)？我翻箱倒柜，找來(lái)的教科書(shū)都是掉渣發(fā)黃的足有50多年歷史的老版本。這是25前發(fā)生在我身上的事，我當(dāng)時(shí)在悉尼的一家私立中學(xué)讀初中一年級(jí)。今天西方學(xué)校的情況怎么樣了呢? 我可以說(shuō)不但沒(méi)有改善，反而可能比我那時(shí)候還更糟。

 

我并不是說(shuō)不應(yīng)該教分析和思考技巧，我說(shuō)的是如果一上來(lái)就教孩子這個(gè)，或者只教這個(gè)，而不教學(xué)生真正的“料”，那就是個(gè)災(zāi)難。借用中國(guó)孔老夫子的話，“學(xué)而不思“不好，但是”思而不學(xué)“也很不好啊。西方主流的歷史的教法那就是“思而不學(xué)則殆”啊。

 

而在這種狀態(tài)下被教出來(lái)的學(xué)生們今天已經(jīng)成了新一代的老師們。西方人文教育的衰退起始于意識(shí)形態(tài)和政治原因，但是這種狀態(tài)的持續(xù)也有部分原因是在于老師。那些老師們自己在做學(xué)生的時(shí)候就沒(méi)有受到很好的人文教育，大學(xué)和工作時(shí)也沒(méi)有被很好地培訓(xùn)如何去教人文學(xué)科。

 

 

上面講了歷史在西方學(xué)校的現(xiàn)代教法，文學(xué)也幾乎是完全一樣的狀態(tài)。

 

沒(méi)人敢說(shuō)莎士比亞、但丁、荷馬、狄更斯等等是偉大的作家，過(guò)去這么講是因?yàn)槊つ康膼?ài)國(guó)主義和歐洲沙文主義。我呢, 也不是主張編一個(gè)“偉大作家目錄”供起來(lái)，然后讓學(xué)生直接全盤背誦他們的作品。我是說(shuō)，起碼你得讀讀這些作家們的作品吧，了解一下為什么有人認(rèn)為他們偉大。只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)品味和直覺(jué)，試著從莎士比亞的字里行間去感受作品的美，而不是被強(qiáng)加說(shuō)他很偉大。

 

為什么要讀偉大作家的經(jīng)典作品，還有一個(gè)很重要的原因，那就是如果你沒(méi)有對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典的深刻了解，你就很難欣賞文學(xué)作品里的掌故，音樂(lè)和藝術(shù)的主題和精妙之處，。

 

和歷史學(xué)習(xí)類似，只有閱讀了大量的經(jīng)典，有了這些“料“以后，學(xué)生才可以用批判性思維來(lái)思考和評(píng)判。然后你才可以過(guò)來(lái)跟我說(shuō)，“斯明誠(chéng)老師啊，我不覺(jué)得狄更斯是19世紀(jì)最偉大的作家”，“你對(duì)莎士比亞的評(píng)價(jià)言過(guò)其實(shí)了吧？”你這時(shí)這么說(shuō)是 OK的，我歡迎你的觀點(diǎn)，我們也可以來(lái)辯論。但是你讀都不讀，就來(lái)跟我辯論，我不能接受。

 

今天歐美的文學(xué)課簡(jiǎn)直慘不忍睹，你知道他們的“篇章賞析”或者精讀課都在教什么嗎？很多可能在研究“廣告語(yǔ)”，有誰(shuí)愿意把氣力花在晦澀難懂，讓人抓掉頭發(fā)的浪漫時(shí)期的詩(shī)歌上呢？！既然無(wú)所謂什么偉大，那誰(shuí)還要去吃力不討好地學(xué)胡子一大把的經(jīng)典文學(xué)和詩(shī)歌呢？太累！

 

講完了政治正確和文化相對(duì)主義對(duì)西方教育的負(fù)面影響，還有一個(gè)方面，我個(gè)人認(rèn)為也值得一提。那就是某些有著巨大影響力的現(xiàn)代教育和兒童心理學(xué)理論被錯(cuò)誤地應(yīng)用，也在近半個(gè)世紀(jì)的西方教育衰退進(jìn)程中扮演了不可或缺的角色。

 

例如，著名教育家約翰 ? 杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”，并贊同“兒童中心”思想。他的思想從根本上改變了單向的、灌輸式的教育模式，打破了以往學(xué)校教育自我封閉的傳統(tǒng)方式，整合了“教、學(xué)”方法，充分調(diào)動(dòng)了兒童各種感官的參與。

 

另一個(gè)里程碑式的思想由皮亞杰提出。這位最著名的兒童心理學(xué)家主張兒童有認(rèn)知發(fā)展的階段性, 所以應(yīng)該學(xué)習(xí)適合這個(gè)階段的東西。

 

這兩個(gè)思想理論本身有著重大的貢獻(xiàn)和價(jià)值，毋庸置疑。然而，這兩個(gè)思想理論的追隨者們卻將知識(shí)用偏了！導(dǎo)致在西方的教育領(lǐng)域中，出現(xiàn)了“快樂(lè)教育”、“無(wú)壓力教育”等。這種做法其實(shí)低估了兒童處理信息的能力，也導(dǎo)致學(xué)校教學(xué)過(guò)于偏重思維培養(yǎng)，忽視了必要的知識(shí)體系和框架的培養(yǎng)。我認(rèn)為，偉大的教育需要在探索和知識(shí)體系之間達(dá)到一種平衡，不可偏廢。

 

當(dāng)代中國(guó)的教育觀

我上面說(shuō)了一大堆西方教育的問(wèn)題，并不是打算到這里開(kāi)始說(shuō)中國(guó)的教育是完美的。中國(guó)的教育肯定是不完美的，但我們不得不承認(rèn)新中國(guó)成立以來(lái)取得的巨大進(jìn)步，即義務(wù)教育的大幅普及和文盲率的大幅下降。

 

中國(guó)的巨大優(yōu)勢(shì)在于文化上--文化自信和教育觀念。而西方的問(wèn)題，例如意識(shí)形態(tài)（政治正確性和文化相對(duì)論）對(duì)于教育造成的阻礙，在中國(guó)則不存在。下面我會(huì)比對(duì)中西方教育的文化和觀念，說(shuō)明為什么中國(guó)的教育充滿希望。

 

第一個(gè)對(duì)比：

 

西方的文化相對(duì)論導(dǎo)致自我否定，不做出價(jià)值判斷 vs

馬克思主義歷史觀和中國(guó)的國(guó)力崛起使國(guó)人文化自信，勇于做出價(jià)值判斷

 

關(guān)于對(duì)歷史發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行評(píng)判，馬克思主義在中國(guó)扮演了重要的角色，幫了中國(guó)的教育者和學(xué)生們一個(gè)大忙。為什么這么說(shuō)呢？

 

盡管馬克思主義可能也會(huì)也在某些方面遭到批評(píng)，但它非常明確的一個(gè)觀點(diǎn)是，人類的發(fā)展是螺旋式上升的進(jìn)步過(guò)程。關(guān)于影響歷史發(fā)展的力量，馬克思也說(shuō)的很明確，那就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雖然我們承認(rèn)，除了馬克思主義以外，還有很多關(guān)于如何看待歷史發(fā)展的理論和框架體系。但是對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，起碼馬克思提供了一個(gè)清楚看待人類歷史的理論框架和視角，這比較于西方完全不做判斷的癱瘓狀態(tài)，是一個(gè)多么大的進(jìn)步，也是中國(guó)的一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)。

 

中國(guó)有幾千年尊師重教的傳統(tǒng)，崇尚文化和文明。近幾十年來(lái)，中國(guó)人的教育觀念一直都在進(jìn)步。之前的那幾代人更關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把教育視為子女將來(lái)找到好工作的必要條件。而近三十年，隨著經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和物質(zhì)生活的豐富，年輕一代的父母卻更希望給他們的孩子提供全面的素質(zhì)教育，或者叫博雅教育，把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)到孩子一生的“全人教育”。其中的一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)文化之根的回歸。

 

父母和孩子都懷著極大的熱情研讀先秦的諸子百家，四書(shū)五經(jīng)，二十四史十三經(jīng)，四大名著等偉大的文學(xué)經(jīng)典史籍。先不談現(xiàn)在教授國(guó)學(xué)的機(jī)構(gòu)的質(zhì)量和動(dòng)機(jī)等方面，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情發(fā)自內(nèi)心，充滿真誠(chéng)。像我這個(gè)熱愛(ài)中國(guó)的歪果仁，除了自己研究中國(guó)哲學(xué)外，也深受人人讀國(guó)學(xué)的影響，在五六年前，也曾把四歲的女兒送去誦讀“聲律啟蒙”和“笠翁對(duì)韻”等，學(xué)寫(xiě)毛筆字和學(xué)畫(huà)水墨畫(huà)。

 

中國(guó)的教育者們不會(huì)把時(shí)間精力花在辯論為什么說(shuō)四大名著是這四部，而不是那四部; 為什么紅樓夢(mèng)的地位高于其他類似的書(shū)，以及其他種種諸如此類的問(wèn)題。在中國(guó)，大部分人還是以一種自信態(tài)度，擁抱自己的文化傳統(tǒng)的。因此，也影響和鼓勵(lì)了他們的孩子的參與。

 

中國(guó)的這種自信態(tài)度和西方的文化相對(duì)主義及自我否定構(gòu)成了巨大的反差。在西方，有些持極端否定態(tài)度的人，不但質(zhì)疑西方文化本身的價(jià)值，甚至質(zhì)疑人類文明本身是否有意義。如果我說(shuō)這種態(tài)度對(duì)于教育的影響是自殺性的，應(yīng)該也不言過(guò)其實(shí)吧。

 

可能有人會(huì)反駁我說(shuō)，那中國(guó)近代的五四運(yùn)動(dòng)和文學(xué)巨匠魯迅呢，他們好像對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度啊。我認(rèn)為，其實(shí)他們并沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行全盤否定，更沒(méi)有對(duì)于人類文明的價(jià)值發(fā)生質(zhì)疑。

 

 

第二個(gè)對(duì)比

 

西方學(xué)校不提供體系完整的人文教育，不要求學(xué)生下苦功閱讀和記憶 vs

中國(guó)教育者追求人文教育的全架構(gòu)，跨越千年，縱觀中西，提倡誦讀

 

前面提到的，西方學(xué)校的人文教育簡(jiǎn)直就是災(zāi)難，想想我學(xué)習(xí)歷史的例子就是個(gè)明證。

 

但當(dāng)代中國(guó)的教育理念有以下三個(gè)很重要的價(jià)值觀：

 

1. ? ?學(xué)習(xí)文化，藝術(shù)和哲學(xué)等人文傳統(tǒng)是極其有價(jià)值的一件事

2. ? ?人文教育需要依托于扎實(shí)的基礎(chǔ)來(lái)架構(gòu)知識(shí)體系

3. ? ?打基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程是艱辛的，是需要下苦功的

 

這都和西方的教育理念形成了巨大的對(duì)比。中國(guó)的父母對(duì)于孩子學(xué)習(xí)文化經(jīng)典給予很高希望，也會(huì)嚴(yán)格要求孩子用功記誦。這樣的例子簡(jiǎn)直太多了：身邊的一個(gè)媽媽用一年的時(shí)間和女兒一起熟讀唐詩(shī)三百首（一天一首，滾動(dòng)復(fù)習(xí)）；身邊一位企業(yè)家的太太，熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，潛心研讀周易，黃帝內(nèi)經(jīng)，先秦諸子，也要求兩個(gè)女兒師從國(guó)學(xué)大師，不但從文學(xué)經(jīng)典中，也從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中學(xué)習(xí)如何做一個(gè)學(xué)富五車，有胸懷有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)人。

 

這種胸懷和希冀也體現(xiàn)在對(duì)于西方歷史，文學(xué)和思想的孜孜以求。我在中國(guó)的15年間，總是碰到太多的中國(guó)父母來(lái)問(wèn)我，如何能幫助孩子建立起西方人文的知識(shí)全架構(gòu)。

 

中國(guó)的這種胸懷天下的抱負(fù)和對(duì)全人類——大人文的好奇心，簡(jiǎn)直是太棒了。這也是我深信中國(guó)教育可以引領(lǐng)世界，可以挽救西方教育的原因。有人會(huì)說(shuō)其實(shí)中國(guó)教育也存在很多問(wèn)題，我想說(shuō)的是，中國(guó)的教育理念是沒(méi)有問(wèn)題的。如果說(shuō)中國(guó)教育存在問(wèn)題的話，我認(rèn)為問(wèn)題在于教學(xué)方法和考試體系。教育理念是絕對(duì)值得稱贊的。

 

中國(guó)可以挽救西方人文教育

目睹中國(guó)父母對(duì)于古今中外“全人文，大人文”的孜孜以求，再反觀我們西方，我真的又要慚愧了。用拉丁文和古希臘文學(xué)習(xí)來(lái)舉例。直到20世紀(jì)中的時(shí)候，英國(guó)的公立和私立學(xué)校里還是普遍教授這兩種語(yǔ)言和文化的。但最近這五六十年來(lái)，這種古典教育已經(jīng)衰落到要絕跡了。現(xiàn)在只有非常少的精英教育機(jī)構(gòu)才開(kāi)設(shè)這些課程。就我所知，在中國(guó)也找不到一家國(guó)際學(xué)校或者雙語(yǔ)學(xué)校有拉丁文的課程。

 

我對(duì)于這種衰落感到非常痛心，當(dāng)然不可否認(rèn)也有些自私的因素，畢竟我自己學(xué)習(xí)古典學(xué)。但在中國(guó)，古文一直都是初中語(yǔ)文課本的一部分。

 

再用國(guó)學(xué)舉個(gè)例子，在我們西方根本沒(méi)有國(guó)學(xué)的概念，更不可能有父母在周末或者放學(xué)后帶著孩子去學(xué)習(xí)全體系的西方歷史、文學(xué)和哲學(xué)課程這樣的事情了。如果有哪個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)膽敢說(shuō)我這里提供國(guó)學(xué)課程，估計(jì)西方主流媒體一定會(huì)把這家機(jī)構(gòu)攻擊的體無(wú)完膚——“西方國(guó)學(xué)？ 是英國(guó)的還是美國(guó)的還是歐洲的? 這是對(duì)于其他文化的不敏感和不尊重！是文化歧視！”，還很可能被扣上種族主義的帽子。

 

近20年來(lái)，歐美還是有些教育有識(shí)之士，開(kāi)始呼吁回歸傳統(tǒng)教育，要求有體系地給學(xué)生搭建人文知識(shí)結(jié)構(gòu)，而不是采用一個(gè)個(gè)零散的“話題”——topics的授課方式。（教授這些”topics”的目的也是為了培養(yǎng)孩子的批判性思維，目前西方的大部分考試，例如GCSE的歷史和文學(xué)考試，也是按照”topics”的方式來(lái)考的。這根本不能考察學(xué)生知識(shí)的深度和廣度。）

 

但是這些呼吁傳統(tǒng)教育回歸的聲音和努力，還沒(méi)有成為西方教育的主流。目前的現(xiàn)狀是只有少部分精英學(xué)校里的老師們還是遵循傳統(tǒng)的方式來(lái)教授人文學(xué)科。美國(guó)近幾十年來(lái)有幾百萬(wàn)中產(chǎn)階級(jí)父母選擇“home schooling”（在家教學(xué)）也是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，但是他們使用的教科書(shū)可能都帶著一百年前的塵灰，比我翻箱倒柜找出來(lái)的50多歲的教科書(shū)還要老的多。

 

 

中國(guó)的教育理念和兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度，使中國(guó)成為了人文教育的理想試驗(yàn)田和孵化器。像我前面提到的，很多具前瞻性的歐美教育家，會(huì)把他的創(chuàng)新學(xué)校放在中國(guó)。更別說(shuō)今天的中國(guó)已經(jīng)有接近1000家提供英文教育的雙語(yǔ)學(xué)校和國(guó)際學(xué)校。

 

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)像一塊巨大的磁石吸引著那些在西方主流教育界還沒(méi)有被接納的一流教育家們。我在這里講的都還是純粹被教育理念吸引到中國(guó)的教育者。市場(chǎng)的巨大需求和經(jīng)濟(jì)回報(bào)還不在本文討論之列。

 

這些教育者和教育機(jī)構(gòu)紛至沓來(lái)，中國(guó)的教育者們應(yīng)該保持清晰的頭腦和高瞻遠(yuǎn)矚的態(tài)度，而不是全盤照收。

 

雙語(yǔ)學(xué)校通常都會(huì)有一個(gè)外文課程的西方合作方，作為中方需要真正關(guān)注的問(wèn)題應(yīng)該是：課程體系是否可以提供有深度和廣度的西方人文架構(gòu)，而不是僅僅關(guān)注那些所謂的“性格塑造”、“學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)”、”批判性思維“和”自我實(shí)現(xiàn)“之類的老生常談。

 

不可否認(rèn)，這些東西在西方和東方其實(shí)還是非常有市場(chǎng)的，但是中國(guó)的教育者一定要想清楚想讓自己的孩子成為怎樣的人？他們應(yīng)該是有文化素養(yǎng)的，有廣博知識(shí)的，有藝術(shù)品位的，有文學(xué)情趣的人；應(yīng)該是可以把當(dāng)代的事件和思想放在一個(gè)更深刻更廣大的歷史和哲學(xué)視角去審視的人。

 

所以對(duì)于中國(guó)的雙語(yǔ)和國(guó)際學(xué)校來(lái)說(shuō)，不應(yīng)該僅僅把教育目標(biāo)局限于學(xué)習(xí)原汁原味的西方人文課程，而是應(yīng)當(dāng)把眼光放得更高遠(yuǎn)，把超越西方現(xiàn)有水平的文科教育，建立全球最優(yōu)秀的人文教育為己任，把中國(guó)的學(xué)生教育成世界一流的未來(lái)公民。我深信中國(guó)挽救西方教育的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。

 

 

最后，我想說(shuō)明的一點(diǎn)是，我所倡導(dǎo)的這種人文教育未必適用于所有的孩子。是否適用，和孩子的智商沒(méi)有關(guān)系，而與孩子的志趣有關(guān)。

 

有些高智商的有天分的孩子的頭腦可能不適合人文類，而更適合接地氣的商科和理工科，擅長(zhǎng)解決問(wèn)題和做項(xiàng)目（project）。他們對(duì)于抽象的學(xué)科（例如哲學(xué)）和人文類的曲高和寡，不食人間煙火可能很難產(chǎn)生共鳴。對(duì)這樣類型的孩子的教育，也許應(yīng)該更多考慮如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的需要和挑戰(zhàn)。對(duì)于這些孩子也許現(xiàn)在的西方教育的方式是更適合他們的。

 

而我更擔(dān)心的是一間學(xué)校無(wú)法滿足那些適合和追求人文教育的孩子的需求。可以說(shuō)，目前只有最頂尖和最精英的西方學(xué)校才能滿足這類需要。

 

 

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