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國際學(xué)校的中文教學(xué)有多重要？

Category: 國際學(xué)校 Date: 2019年3月23日下午12:48

“張飛睜目又喝曰：燕人張翼在此誰敢來決死戰(zhàn)？后人有詩贊曰：長板橋頭殺氣生，橫槍立馬眼圓睜......”北京某國際高中的中文課上，學(xué)生們經(jīng)常在課堂上聽到他們的中文老師王先意慷慨激昂地講學(xué)。

這里的學(xué)生目標(biāo)明確，為了考上海外名校而努力。他們的英文不止流利，為了能順利通過全球考試，他們卯足力氣復(fù)習(xí)，甚至中文課經(jīng)常讓步成為他們的備考自習(xí)課。

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?“母語、國文、中國文化，很多時候在這個學(xué)校，在分數(shù)上體現(xiàn)的不是太明顯，甚至有的時候有邊角余料的感覺。”王先意面對鏡頭發(fā)出無奈的感慨。“就是英文是aggressive”，學(xué)生對于王老師提出的問題顯得茫然無措，只能用夾雜著英文的中文勉強表達出自己的意思。而這樣的學(xué)生不在少數(shù)。盡管如此，王老師還是竭力引導(dǎo)，希望靠自己的魅力吸引他們愛上中文。

然而事實是殘酷的，學(xué)生對他的教學(xué)熱情無法理解，甚至?xí)靶λＴ谒霸袃晌焕蠋焽L試開設(shè)中國文化課，均以失敗告終。王老師不懈爭取下，終于得到校方批準(zhǔn)開設(shè)了書法選修課，共11人報名，最后僅剩5人。

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英語在這種學(xué)校里成了日常用語，語文游離在了邊緣地帶。影片結(jié)尾王老師失落的背影讓人唏噓，他就像荒漠里振臂一呼，孤軍奮戰(zhàn)的勇士，仍不放棄他的中文教學(xué)夢。

這就是2015年紀(jì)錄片《高考》第五集《留學(xué)大潮下》的真實情境。影片反映了留學(xué)大潮下，準(zhǔn)留學(xué)生們的奮斗身影和國際學(xué)校中被鮮為關(guān)注的中文教學(xué)。

國際學(xué)校的中文怎么教？

王先意的形象也許無法代表所有國際學(xué)校中文老師的境遇，但卻反映出了國際學(xué)校中文老師對于中文素養(yǎng)培養(yǎng)的一些思考。時隔四年，國際學(xué)校的中文教學(xué)得到越來越多的重視。這些學(xué)校的中文教學(xué)又有哪些異同呢？

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以IB國際學(xué)校為例，老師在一個國際課程體系中教學(xué)，中文只是學(xué)生學(xué)習(xí)的諸多學(xué)科中的一門，連同語言學(xué)習(xí)在內(nèi)，學(xué)生所有的學(xué)習(xí)都有更廣的目標(biāo)，與傳統(tǒng)語文教學(xué)“掌握多少個中文生詞、多少條語法項目、了解多少中國文化”的直接目標(biāo)有著很大不同。以學(xué)習(xí)IBDP課程中的語言與文學(xué)課程為例，該課程設(shè)計旨在通過培養(yǎng)學(xué)生高度的社會洞察力、審美和文化素養(yǎng)、有效的交流溝通技能，以支持他們未來的學(xué)術(shù)研究。

北京鼎石學(xué)校的“中國主線”

對于目前數(shù)量更為龐大的雙語學(xué)校，他們往往有選擇性地開展國際課程，或者說使用了融合課程。中文教學(xué)成為了貫穿各個學(xué)科的文化脈絡(luò)。以北京鼎石學(xué)校為例，該校“中國主線”貫穿了從小學(xué)到十二年級各門課程，中學(xué)階段還專門設(shè)計出了一套“中國與世界”的課程體系，由中國文明史，中國視覺藝術(shù)，中國表演藝術(shù)，及世界文明史課程組成，嵌入國際文憑中學(xué)項目MYP之中。

而北京和上海的耀中國際學(xué)校專門開設(shè)了“中國研習(xí)”課程。據(jù)學(xué)校網(wǎng)站介紹：“2013年開發(fā)，為一到九年級的常規(guī)課程。

主體學(xué)習(xí)主題整合從歷史、地理到視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)和音樂各學(xué)科。課程非常強調(diào)今日中國和中國文化承傳兩方面，其設(shè)計側(cè)重學(xué)生參與，集中于實際經(jīng)驗。”

從各國際學(xué)校的實例中可以看到中國文化在教學(xué)中的地位，文化傳承也被放在了一定的高度。

跨文化背景下的身份認同

如何在跨文化語境下逐漸形成自己中國文化身份的構(gòu)想？紀(jì)錄片《高考留學(xué)大潮下》中學(xué)生對中文課程的忽視與不解還側(cè)面反映了他們對自我身份認同的認知模糊，他們還沒有意識到第一母語對他們自我身份認同的重要性。在他們出國留學(xué)后，碰到激烈的文化沖突，可能會感受到更加強烈的認知障礙，尤其是在正在建立自我認知和價值觀的青少年時期。

第三文化兒童

美國社會學(xué)家魯斯·希爾·尤西姆（Ruth Hill Useem）于20世紀(jì)50年代發(fā)明了"第三文化兒童"（Third Culture Kid，簡稱"TCK"）一詞，專指那些在性格形成期沒有生活在父母祖國的兒童。在全球化浪潮下，TCK現(xiàn)象越來越普遍。

他們主要是外派員工的孩子，但有的也來自跨國婚姻家庭，還有一些則是在本國就讀國際學(xué)校的兒童——這一現(xiàn)象在亞洲越來越普遍。第三文化兒童對所有文化都能建立連結(jié)，卻從未真正屬于哪一個文化。在兩種文化中徘徊的疏離感很有可能會伴隨他們一生。

民國時期的大家們嚴復(fù)、胡適、聞一多、陳寅恪、錢鐘書都是從小在中國生長，讀過中國的經(jīng)典，而且讀得非常扎實，他們在人生的不同階段在海外讀書。他們身上既有中國傳統(tǒng)的烙印，又有非常好的西學(xué)的熏陶。夯實的母語基礎(chǔ)是他們的文化內(nèi)核。他們強烈的中國文化身份的認同就是在這種復(fù)雜的文化背景下形成的。