美國大學(xué)是如何講馬克思主義原理的？
寫在前面：在很多人看來，馬克思主義（無論是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)還是哲學(xué)）給人的感覺是枯燥、深?yuàn)W，甚至……“高高在上，無法觸摸”。你可能在想，課本上說馬克思主義是“人類智慧的結(jié)晶”，這種說法是否就是在恭維馬克思主義？其實(shí)產(chǎn)生這種想法的根源，在于我們僅僅學(xué)了馬克思的知識和理論成果，但是我們并不了解馬克思，并沒有觸摸到馬克思的靈魂。這篇文章，不僅僅是在告訴我們資本主義國家（當(dāng)然，看過文章你就會(huì)知道，資本主義也是一元的）是如何學(xué)習(xí)馬克思的，更讓我們了解馬克思，給我們提供了一種學(xué)習(xí)馬克思的方法。
大一的上學(xué)期，我就聽好幾個(gè)人說起過，每年春季學(xué)期都有一門叫“馬克思主義與社會(huì)”的本科生課——這門課的實(shí)際內(nèi)容就是帶著學(xué)生把馬克思的主要經(jīng)典著作讀一遍，讓學(xué)生對馬克思的理論框架有個(gè)了解，因此說是“馬克思主義原理”也不為過。杜克居然還有這種課？當(dāng)時(shí)一聽我就來了精神。雖然陰差陽錯(cuò)地錯(cuò)過了三回，我還是在本科的最后一個(gè)學(xué)期幸運(yùn)地坐在了“馬克思主義原理”的課堂里。
學(xué)生和老師
第一次去上課的時(shí)候，我就被嚇了一跳：50人的課容量（這在人文社科院系絕對算是大課）居然爆滿，還有一堆沒搶到位置還來蹭課的。究其原因，一是這門課被列為哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化研究五個(gè)專業(yè)的選修課，自然增加了對學(xué)生的吸引力；二是這門課早已名聲在外，幾乎成了左派學(xué)生的精神朝圣之地。因此，每年開課時(shí)學(xué)生們都趨之若鶩，也就不奇怪了。
講這門課的教授?
“馬原”怎么教？
如前所述，這門課的重頭戲是對馬克思經(jīng)典著作的閱讀，而課堂上的講授只是為了輔助學(xué)生們理解閱讀內(nèi)容。除去一些零散的單篇文章之外，這門課帶著學(xué)生完整閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844?
另外值得一提的是，這門課也是我上過的所有人文社科類課程中，唯一將考試作為最終考核方式的。這與人文社科教學(xué)看重學(xué)生“自由發(fā)揮”能力的傳統(tǒng)大相徑庭。三次考試，都是由若干小作文和一篇大作文組成，重在考察學(xué)生對馬克思的基本概念、理論以及各個(gè)概念和理論之間的聯(lián)系是否有透徹的理解。這也再次體現(xiàn)了這門課的主旨：幫助學(xué)生理解馬克思究竟說了什么，而不是鼓勵(lì)學(xué)生在缺乏理解的情況下自由發(fā)揮。
這門課帶給我的收獲，大致可以歸結(jié)為三個(gè)層面：還原馬克思、拼接馬克思、超越馬克思。
還原馬克思
所謂“還原”馬克思，就是回到馬克思的原始文本中，看他究竟說了些什么，理解其話語背后的邏輯。這樣做的最直接后果就是，人們慣常印象里對馬克思的種種誤解，全都不攻自破。比如，上世紀(jì)許多國家進(jìn)行的轟轟烈烈的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)，其實(shí)正是馬克思大力批判的、將私有生產(chǎn)資料進(jìn)行粗暴集體化的“原始共產(chǎn)主義”（crude?
其實(shí)，除卻“停止對人的異化”和“消滅階級壓迫”這樣的綱領(lǐng)性原則，馬克思從來沒有明確說過，資本主義滅亡之后的社會(huì)應(yīng)該是什么具體的面目。他沒有某些知識分子那種“帝師”般的自大，因?yàn)樵谒壑校磥淼目赡苄允窃跓o產(chǎn)階級在革命實(shí)踐中被創(chuàng)造出來的，不是知識分子拿嘴說出來的。
真正讀過馬克思構(gòu)建理論的過程，就會(huì)知道，中國中學(xué)政治課本里說馬克思主義是“人類智慧的結(jié)晶”絕非虛言。在閱讀馬克思的過程中，我一次又一次地忍不住感嘆：這人實(shí)在是太聰明了！他似乎有一種特異功能，能夠從極為簡單的概念、假設(shè)出發(fā)，經(jīng)過一系列嚴(yán)絲合縫的邏輯推演，導(dǎo)出令人震驚的結(jié)論。在看馬克思如何從“勞動(dòng)決定商品價(jià)值”這一基本假設(shè)開始，推導(dǎo)出“剩余價(jià)值”的產(chǎn)生，進(jìn)而邁向“剝削的本質(zhì)是勞動(dòng)力的商品化”這一結(jié)論時(shí)，我體會(huì)過這種震撼；看他從“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”的基本定義中演繹出兩者的互動(dòng)機(jī)制，從而寫下“人類社會(huì)的所有根本問題，只出現(xiàn)在那些解決問題的條件已經(jīng)發(fā)展成熟之際”這樣十分精巧而反直覺的論斷時(shí)，我又體會(huì)到了這種震撼。
以上種種，只是作為一個(gè)純粹的“演繹大師”的馬克思。而在《路易·波拿巴的霧月十八》中，在分析真實(shí)具體的歷史事件時(shí)，馬克思展現(xiàn)了另外一種特異功能：從紛繁瑣碎的歷史細(xì)節(jié)中提煉深層歷史機(jī)制的能力，從剛剛發(fā)生的政治變局里把握歷史的長程發(fā)展線索的能力（但不排除馬克思沒把歷史“真相”搞對，事實(shí)上，所有研究歷史的學(xué)者，都要承擔(dān)搞不對歷史真相的風(fēng)險(xiǎn)）。當(dāng)讀者跟隨著他的分析筆觸，眼看著法國的資產(chǎn)階級是如何試圖捍衛(wèi)自身的階級利益而在無意中把第二共和國一步步引向王權(quán)復(fù)辟時(shí)，唯物主義史觀的力量展露無遺。與人們的慣常印象相悖，唯物主義史觀并非一套死板、機(jī)械的結(jié)論，而是一種分析視角。當(dāng)它被應(yīng)用于分析某一具體的歷史語境時(shí)，反而能展現(xiàn)出歷史那充滿諷刺的動(dòng)態(tài)美感。
“還原”馬克思還有另一層意思，即將馬克思當(dāng)人看。Hardt?
拼接馬克思
在精讀馬克思的核心著作之外，這門課的另外一個(gè)著力點(diǎn)，是幫助學(xué)生思考馬克思提出的各個(gè)概念、“理論模塊”之間，是如何相互聯(lián)系、從而構(gòu)成一個(gè)完整的理論體系的。只有將這些理論如玩拼圖一樣“拼接”起來，方能看到馬克思的理論格局有多么宏大。
人們貼給馬克思的學(xué)術(shù)標(biāo)簽，通常是“哲學(xué)家”“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家”或“社會(huì)學(xué)家”，但在我看來，馬克思首先是一個(gè)“歷史學(xué)家”。他對于歷史發(fā)展背后的根本動(dòng)力學(xué)的闡釋，是撐起他若干理論支脈的地基：歷史發(fā)展是一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的過程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為歷史發(fā)展提供了結(jié)構(gòu)條件，而生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中孕育的階級對立為歷史發(fā)展提供了主觀推力；馬克思關(guān)于“資產(chǎn)階級”“無產(chǎn)階級”“剝削”“異化”“原始積累”的一整套論述，是為了具體揭示資本主義社會(huì)（作為歷史發(fā)展的一個(gè)特定階段）之下的生產(chǎn)關(guān)系是如何運(yùn)作、從何而來的；而他關(guān)于法國政治史的一系列分析，則旨在闡明資本主義生產(chǎn)關(guān)系在政治斗爭中的具體表現(xiàn)；最后，馬克思關(guān)于歷史在超越資本主義之后如何發(fā)展的模糊構(gòu)想，則可以和他一系列關(guān)于“人的本質(zhì)為何”的哲學(xué)討論結(jié)合起來。
另一方面，在玩“拼接馬克思”的游戲時(shí)，還能驚喜地發(fā)現(xiàn)一個(gè)彩蛋：某些絕妙的隱喻，在馬克思的各個(gè)“理論模塊”里反復(fù)出現(xiàn)，對比來看，十分有趣。這里面最典型的，就是“自掘墳?zāi)埂边@個(gè)隱喻。在梳理資本主義的發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，馬克思指出：當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義生產(chǎn)關(guān)系所不能容納的程度時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系崩潰的那天也就到了。因此，資產(chǎn)階級越是使勁發(fā)展生產(chǎn)力，就越接近資本主義的崩潰。同時(shí)，資產(chǎn)階級為發(fā)展生產(chǎn)力而發(fā)明的一系列剝削手段，恰恰激發(fā)了被剝削者的階級意識和反抗精神，反而塑造、培育了推翻資產(chǎn)階級的力量。
從這個(gè)角度講，資產(chǎn)階級無疑是在“自掘墳?zāi)埂薄６@一隱喻，又同樣出現(xiàn)在馬克思對于法國國家機(jī)器發(fā)展史的評論中：在他看來，從波旁王朝后期開始，歷經(jīng)第一共和國、第一帝國、波旁王朝復(fù)辟、七月王朝、第二共和國一直到第二帝國，無論共和還是專制，無一不在建設(shè)、鞏固一個(gè)高效的、無孔不入的、極度中心化的強(qiáng)大國家機(jī)器。而國家機(jī)器越強(qiáng)大、管得越多，其身上的負(fù)荷就越重、面對的社會(huì)不滿就越普遍、離倒臺也就越近。換句話說，國家機(jī)器的日益完善同樣是在“自掘墳?zāi)埂薄＿@兩處關(guān)于“自掘墳?zāi)埂钡恼撌觯赶蛲粋€(gè)精辟的歷史機(jī)制：一個(gè)事物越是發(fā)展，便越是培育出推翻其自身的力量。而這，又和馬克思關(guān)于“辯證唯物主義”的論述相連。
超越馬克思
本課上到最后，依然還是繞不開這個(gè)問題：時(shí)至今日，為什么還要讀馬克思？為什么還要學(xué)馬克思主義？不可否認(rèn)的是，馬克思的理論演繹過程還是被后世學(xué)者揪出了漏洞，他對于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的解讀也常常存在偏差。今日資本主義的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理之復(fù)雜，也遠(yuǎn)超他當(dāng)初的想象。更有甚者，他的某些“理論模塊”（比如勞動(dòng)價(jià)值理論）被后世學(xué)術(shù)界整個(gè)兒地證明是解釋力有限。另一方面，馬克思的理論框架依然存在大量局限性，他忘記談?wù)摰臇|西遠(yuǎn)比他談?wù)摿说囊啵ó?dāng)然，事實(shí)上社會(huì)科學(xué)里也不存在完備的大一統(tǒng)理論）。
既然馬克思有種種不是，我們還讀他干嘛？在我看來，馬克思主義的生命力在于，它為我們提供了兩樣?xùn)|西，使我們能超越馬克思本人的具體論斷，去分析更為復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì)。這兩樣?xùn)|西，一曰“視角”，二曰“概念”。
所謂視角，無外乎是看待這個(gè)世界的角度。視角為何，決定了我們能看見什么、看不見什么，決定了我們面對這個(gè)世界時(shí)會(huì)提出什么樣的問題。而馬克思的視角是極具開創(chuàng)性的，他帶領(lǐng)后世看到了前人幾乎從未看到過的東西：在貌似平等自由的資本主義市場經(jīng)濟(jì)底下看到權(quán)力結(jié)構(gòu)的不平等，在政治舞臺的風(fēng)云變幻中看到背后更深層次的社會(huì)矛盾。馬克思的視角，把后世社科學(xué)者引向了一系列極為重要的問題：他對于國家行為如何“催化”資本原始積累的論述，被波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中擴(kuò)展為對國家?
馬克思主義的生命力，同樣來自于其理論體系內(nèi)的一系列核心概念。這些概念，既有明確的內(nèi)涵，又有充滿彈性的外延。這樣一來，后世學(xué)者在面對更為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，可以毫無困難地對馬克思的原始概念進(jìn)行擴(kuò)展，并將其當(dāng)做進(jìn)一步討論的起點(diǎn)。譬如，在西方資本主義經(jīng)濟(jì)體高度金融化的今天，當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)將“剝削”這個(gè)概念從“壓低工人工資、奪取生產(chǎn)資料”的“工業(yè)剝削”擴(kuò)展至“依靠信貸工具強(qiáng)行入侵消費(fèi)者生活”的“金融剝削”。又譬如，“異化”這個(gè)概念本來是指在把勞動(dòng)力當(dāng)作商品出售的過程中，勞動(dòng)者與“人性”相分離的現(xiàn)象。而在消費(fèi)主義大行其道的今天，這個(gè)概念同樣可以用來分析“用商品定義人”的現(xiàn)象如何導(dǎo)致人和人性的分離。再譬如，馬克思提出的“原始積累”概念，原本是指資本主義興起時(shí)的一種特定現(xiàn)象，但當(dāng)今社會(huì)中大量公共物品被轉(zhuǎn)變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)的現(xiàn)象同樣符合這一概念的內(nèi)核。甚至是“自掘墳?zāi)埂边@一隱喻，在當(dāng)代學(xué)者眼中也可以被翻轉(zhuǎn)過來：西方的勞工抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，直接導(dǎo)致了“福利國家”的出現(xiàn)，而在某種程度上，“福利國家”又發(fā)展成了統(tǒng)治階級的工具，用以弱化勞工的政治動(dòng)員能力。勞工階級的“自掘墳?zāi)埂保终宫F(xiàn)出歷史如惡作劇般的諷刺。
同時(shí)需要承認(rèn)的是，馬克思的著作中留有許多明顯的自相矛盾之處。用?
宏觀結(jié)構(gòu)因素和個(gè)體主觀能動(dòng)性在歷史發(fā)展中到底是什么關(guān)系，馬克思本人沒能解決，就這樣自相矛盾地留下來了，但這一矛盾引發(fā)了無數(shù)后世學(xué)者的思考和論辯，由此誕生的研究工作不計(jì)其數(shù)。
“馬克思，只是馬克思主義的起點(diǎn)，而不是它的全部。”這句話無論對于作為一種學(xué)術(shù)流派的馬克思主義，還是對于作為一種政治意識形態(tài)的馬克思主義，同樣適用。所有試圖批判性地看待當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的嘗試，都是繞不開馬克思的。資本主義何時(shí)滅亡？共產(chǎn)主義是什么模樣？這些問題都沒有答案。可是馬克思主義者知道，通過對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判性分析，通過無數(shù)個(gè)“無名個(gè)體”的政治行動(dòng)，我們至少可以讓資本主義世界變得不那么可惡。
——摘自知乎文章《美國大學(xué)是如何講馬原的？》
以上就是關(guān)于【美國大學(xué)是如何講馬克思主義原理的？】的解答，如需了解學(xué)校/賽事/課程動(dòng)態(tài)，可至翰林教育官網(wǎng)獲取更多信息。
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