沒(méi)有積累談什么批判性思維？

黃玉峰先生無(wú)疑是我們這個(gè)時(shí)代教育領(lǐng)域的先鋒。

他是復(fù)旦附中的特級(jí)語(yǔ)文教師、上海寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘教授、碩士生導(dǎo)師。

他被稱為“語(yǔ)文教學(xué)的‘叛徒”，50年來(lái)義無(wú)返顧地探索語(yǔ)文教學(xué)改革新路。

年逾古稀，卻又出任中學(xué)校長(zhǎng)，想要實(shí)現(xiàn)更大的教育抱負(fù)。

讓我們?cè)俅巫呓@位老先生，感受“批判性思維”中蘊(yùn)含的理性主義和寬容精神。

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“批判性思維的基礎(chǔ)是積累”

我們進(jìn)了復(fù)旦附中校園還是等了會(huì)兒黃玉峰老師，他還沒(méi)下課。

剛?cè)牍畔≈甑乃€在復(fù)旦附中的講臺(tái)上教書(shū)，負(fù)責(zé)一個(gè)高一班級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)。

自21歲開(kāi)始在松江教書(shū)，四十余年來(lái)，黃先生積累了極為豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)文和教育，他也有自己獨(dú)特的一套看法，是當(dāng)代基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的一位大家。

此前，從他幾篇文章里讀到他多次提及批判性思維，所以我就請(qǐng)他多聊一聊他對(duì)批判性思維的認(rèn)識(shí)。

黃玉峰認(rèn)為批判性思維的基礎(chǔ)是積累，沒(méi)有積累，就無(wú)法展開(kāi)批判。

這是他對(duì)批判性思維的一個(gè)首要看法。

黃玉峰自己對(duì)魯迅的閱讀反思最好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

黃玉峰在文革時(shí)期因?yàn)閷?xiě)標(biāo)語(yǔ)漏寫(xiě)了一個(gè)字而有了兩年牢獄之災(zāi)，在牢中，他只能接觸到毛選和魯迅的一些著作。

1970年一出獄，他就買(mǎi)了一套魯迅全集來(lái)讀，“如餓漢撲在面包上”。

從此讀魯迅、教魯迅成為黃玉峰的一項(xiàng)人生功課。

直到新世紀(jì)來(lái)臨之際，有次讀林語(yǔ)堂日記，他發(fā)現(xiàn)了魯迅身上的“惡”，他對(duì)別人的刻薄和不寬容。

（《南都周刊》記者黃修毅2010年曾對(duì)黃玉峰有過(guò)一次專(zhuān)訪，較為詳細(xì)地?cái)⑹隽怂麑?duì)魯迅認(rèn)識(shí)的思想轉(zhuǎn)變。）

黃玉峰說(shuō)自己之所以敢對(duì)批評(píng)魯迅，是因?yàn)樗约褐辽偻ㄗx過(guò)兩遍的《魯迅全集》。

研究魯迅的作品很多，但真正讓黃老師佩服的是朱正的《一個(gè)人的吶喊》，他對(duì)魯迅的考證很全面。

所以，黃玉峰所謂“積累”，首先是指充分占有研究材料，而且是第一手材料。

黃玉峰如此重視“積累”，攀談下來(lái)，我有一個(gè)印象，這跟他早年所受到的發(fā)蒙有關(guān)，也跟他此后對(duì)于儒家教育傳統(tǒng)的體認(rèn)有關(guān)。

說(shuō)起自己的發(fā)蒙，黃玉峰頗為動(dòng)情。

年幼之時(shí)，他遇到兩位蒙師。

一位是他的鄰居，曾經(jīng)在國(guó)民黨軍中做過(guò)秘書(shū)，飽學(xué)詩(shī)書(shū)，另一位是更老的先生，是前清秀才，在商務(wù)印書(shū)館做謄抄，寫(xiě)得一手漂亮的館閣體。

他向他們請(qǐng)教如何做學(xué)問(wèn)，得到的方子就是背誦。

黃玉峰就是這樣在前輩的指導(dǎo)下打下了古文底子。

也許正因?yàn)樽约菏煜鹘y(tǒng)文史，詩(shī)詞典故信手拈來(lái)，深得古典文化其中三昧，所以黃玉峰在教授古詩(shī)文時(shí)，非常重視熟讀背誦這個(gè)老法子。

但是他說(shuō)背誦重要，倒也不是要學(xué)生死記硬背，為背誦而背誦，也不僅僅是為學(xué)生打造一個(gè)為文造句的基礎(chǔ)。

在即將推出的新作《上課的學(xué)問(wèn)》里，黃玉峰憑著對(duì)李白作品和生平的深入研究，“對(duì)他的九百多篇作品、基本上每一首詩(shī)、每一篇文章都看過(guò)”，對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》做出了一個(gè)全新的解釋?zhuān)J(rèn)為這首詩(shī)“并不是嚴(yán)格意義上的游仙詩(shī)，而是一首發(fā)牢騷的贈(zèng)別詩(shī)”，

而李白本人也不是如他自己在詩(shī)里所說(shuō)的那樣不愿意“摧眉折腰事權(quán)貴”，其功利心非常之強(qiáng)。

對(duì)于黃玉峰的論證，或可商榷，但足以成一家之言。

但就其方法而論，說(shuō)這種以作者生平證諸文本的辦法，大體上就是傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)也不無(wú)不可。

事實(shí)上，在熟讀中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)的黃玉峰看來(lái)，批判性思維也并不全然就是西方的舶來(lái)品，傳統(tǒng)文化里就有它的影子。

他引用《論語(yǔ)》為證：“聽(tīng)其言而觀其行”、“是其所以，觀其所由，察其所安”。

黃玉峰所謂“積累”，除了背誦這種形式之外，據(jù)我理解，更本質(zhì)的含義是閱讀。

幾十年下來(lái)，黃玉峰對(duì)教語(yǔ)文的基本看法就是，把自己的體會(huì)告訴給學(xué)生，讓學(xué)生也喜歡；用各種辦法，“無(wú)所不用其極”地哄騙、引導(dǎo)學(xué)生閱讀。

為此，他給學(xué)生用蠟紙刻過(guò)李澤厚的《美的歷程》、高爾泰的《尋找家園》，給學(xué)生開(kāi)書(shū)單，《愛(ài)的教育》送學(xué)生人手一冊(cè)。

閱讀既要有深度，也要有廣度。

閱讀一個(gè)作者的大部分乃至全部作品，這是深閱讀，像黃玉峰自己讀魯迅、讀李白就是如此，深閱讀能夠把握住一個(gè)作者的思想和作品全貌；在一個(gè)作者之外，再讀與他同時(shí)代的其他作家和作品，這是廣閱讀，廣閱讀能夠幫助厘定一個(gè)作家在所處時(shí)代的位置。

“我起先覺(jué)得魯迅很好，后來(lái)我看了胡適，我覺(jué)得胡適講得比他對(duì)?！备@個(gè)時(shí)代的很多人一樣，在比較閱讀了魯迅和胡適之后，他選擇接受了胡適。

"你自己一定要有東西出來(lái)"閱讀積累是批判性思維的第一要義，黃玉峰說(shuō)第二要義便是理性的作用：“批判性思維不是想批判就批判，你自己一定要有東西出來(lái)，你要和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)、和生活結(jié)合起來(lái)，還要看兩種意見(jiàn)、三種意見(jiàn)?！?/p>

對(duì)于黃玉峰的這番話，我的理解是，“和現(xiàn)實(shí)、和生活結(jié)合”是講事實(shí)，話說(shuō)得再漂亮、不能脫離事實(shí)；“看兩種、三種意見(jiàn)”是講邏輯，對(duì)聽(tīng)來(lái)的各種不同意見(jiàn)要進(jìn)行分析推理辨別。

這就是理性的作用，啟蒙主義者所提倡的東西。

黃玉峰舉了《紀(jì)念劉和珍君》這篇文章做例子。

該文多次入選課本，已經(jīng)成為經(jīng)典。

他對(duì)該文涉及的“女師大風(fēng)波”事件跟課本有不一樣的觀點(diǎn)。

課本完全從魯迅和“進(jìn)步學(xué)生”的立場(chǎng)出發(fā)，在腳注里將楊蔭榆說(shuō)成了一個(gè)可憐的反派角色。

黃老師則說(shuō)問(wèn)題有它的復(fù)雜性。

當(dāng)時(shí)楊蔭榆和學(xué)生的矛盾源自她治校太嚴(yán)；她開(kāi)除劉和珍、許廣平等人的直接原因則是因?yàn)樗齻兾窗磿r(shí)返校；而魯迅等浙江派教授之所以反對(duì)楊蔭榆也牽涉到教育界的權(quán)力斗爭(zhēng)，有朱自清、周作人等人的文字為證……

黃玉峰自己是這樣讀書(shū)的，他也是這樣去教書(shū)的。

豐厚的學(xué)識(shí)，深刻的洞見(jiàn)，使他頗受學(xué)生愛(ài)戴，人氣很高，學(xué)生們給他起了個(gè)外號(hào)，叫“六爺”。

而在閱讀之外，在體制給出的有限空間里，黃玉峰在演講和寫(xiě)作領(lǐng)域也進(jìn)行了批判性思維的教學(xué)嘗試。

教材里有一篇課文是恩格斯的《在馬克思墓前的演說(shuō)》。

黃玉峰認(rèn)為與其花上兩節(jié)課的時(shí)間去一句句來(lái)做分析，不如借此機(jī)會(huì)鍛煉下學(xué)生的演講能力。

圍繞演講這個(gè)形式，他把林肯的《葛底斯堡演說(shuō)》、馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》、聞一多的《最后一次講演》，魯迅的《在廈門(mén)平民學(xué)校成立會(huì)上的講演》、蔡元培的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》，這些文章都被他聚攏來(lái)放到學(xué)生面前；學(xué)生需要在這些文章的基礎(chǔ)上，討論出演講稿該怎么寫(xiě)，然后上臺(tái)演講。

從所教的2000級(jí)開(kāi)始，黃玉峰還一直在嘗試另外一種寫(xiě)作方法——直接讓學(xué)生們寫(xiě)學(xué)術(shù)論文。

學(xué)生們論文寫(xiě)完之后，他請(qǐng)來(lái)清華、北大、復(fù)旦的教授們，讓學(xué)生進(jìn)行答辯。

然后，黃玉峰選出其中特別優(yōu)秀的五篇文章，打電話聯(lián)系清華招生辦寄給他們。

而最后的結(jié)果是，經(jīng)過(guò)特別組織的面試和筆試，其中三人被清華大學(xué)破格錄取。

出于各種原因，黃玉峰后來(lái)的學(xué)生里再也沒(méi)人通過(guò)這種方式進(jìn)入大學(xué)的，所以，那成了一次空前絕后的嘗試。

但是，他一直在他所教的班級(jí)里嘗試這種學(xué)術(shù)寫(xiě)作。

今年所教的這個(gè)班，他給學(xué)生布置的寫(xiě)作任務(wù)是民國(guó)人物研究。

他的要求議論、記敘不限，但一定要有觀點(diǎn)，以材料來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)，而且不能抄別人的觀點(diǎn)。

有一個(gè)學(xué)生寫(xiě)汪精衛(wèi)的情感世界，寫(xiě)他投身革命時(shí)，如何立志不婚，后來(lái)又如何和陳璧君產(chǎn)生了故事，從他的愛(ài)情觀寫(xiě)他的人格。

言語(yǔ)間，他很欣賞這篇文章。

“批判性思維還有一個(gè)人格問(wèn)題”黃玉峰還認(rèn)為批判性思維與批判者主體的人格有關(guān)。

“如果一個(gè)人不是與人為善的，是邪惡的，你即使有批判性思維，你也不會(huì)是批判的，不是真正的批判性思維。

批判性思維不是有戾氣，有很多人把罵人叫做批判。

罵人是罵人，批判是批判，這個(gè)我們要分開(kāi)。”

黃玉峰相信與人為善這種做人原則是常識(shí)問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)近當(dāng)代歷史上動(dòng)輒祭起“思想批判”這種武器深?lèi)和唇^。

在此意義上，他越來(lái)越覺(jué)得胡適這位美國(guó)博士的可愛(ài)和重要，而對(duì)魯迅多有批評(píng)。

“我很佩服胡適，他說(shuō)‘多研究些問(wèn)題，少談些主義’。

主義是很空的，問(wèn)題是很具體的。

質(zhì)疑不是人云亦云，不是老生常談，不是道聽(tīng)途說(shuō)。”

這種批判性思維的精神資源不僅僅有胡適，黃玉峰對(duì)于傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子“一日三省吾身”的修身也有所繼承。

“有批判性精神的人自己也要有人格魅力。

你天天指手畫(huà)腳，說(shuō)這個(gè)人不好那個(gè)人不好，可是自己也做這樣的事情。

那你的批判不會(huì)徹底。”黃玉峰也常常在文章中和談話里引用陳寅恪為王國(guó)維所撰碑文的那兩句名言“獨(dú)立之精神，自由之意志”，他說(shuō)這也是他對(duì)學(xué)生的希望。

對(duì)于黃玉峰所理解的批判性思維，我是欽佩和贊同的。

出于語(yǔ)文教師的職業(yè)本能，他對(duì)于閱讀積累的強(qiáng)調(diào)甚過(guò)理性思維也可以理解，他討論的實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)文閱讀教學(xué)里的批判性思維。

在另外的場(chǎng)合里，黃玉峰也對(duì)批判性思維的思維特質(zhì)做過(guò)一定的剖析，比如那篇流傳甚廣的《如何看待經(jīng)典及如何看待思辨》。

尤為稱道的是，他從傳統(tǒng)里汲取思想資源，使批判性思維這個(gè)新名詞和傳統(tǒng)搭上了關(guān)系，讓人生出幾分熟悉和親切來(lái)。

批判性思維教育的思想資源我向黃先生請(qǐng)教，他是何時(shí)接觸到批判性思維的，又讀過(guò)哪些有關(guān)批判性思維的書(shū)籍。

他說(shuō)已經(jīng)十幾年了，具體看過(guò)什么書(shū)得到的這個(gè)概念倒是不記得了，但是他又跟我講，過(guò)去讀過(guò)的卡爾·波普爾《20世紀(jì)的教訓(xùn)》、奧威爾《一九八四》等文學(xué)哲學(xué)類(lèi)作品里都蘊(yùn)含著批判性思維

（后來(lái)黃先生還跟我提及過(guò)他早年發(fā)表過(guò)的一篇文章《知識(shí)、意見(jiàn)及其他》，我從知網(wǎng)上找到，他在里面也提到了美國(guó)學(xué)者莫蒂默·阿德勒的一本《西方名著中的偉大智慧》）。

這印證了我之前的猜測(cè)。

在目前的教育體制內(nèi)部，黃玉峰展開(kāi)這種單打獨(dú)斗式的批判性思維教學(xué)，所依托的思想資源只能是自己的思想閱讀積累——也正因?yàn)槿绱?，他特別強(qiáng)調(diào)積累的重要。

從我們的聊天內(nèi)容來(lái)看，他的批判性思維思想來(lái)源有三：

? 一是“五四”以來(lái)，以魯迅、胡適為各自源頭的現(xiàn)實(shí)批判精神和自由主義思想（雖然黃老師對(duì)魯迅多有批評(píng)，但是在我看來(lái)，他的這種批評(píng)精神也正是魯迅的精神遺產(chǎn)）

? 二是西方十八世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)和教育思想，其中有啟蒙主義所推崇的理性傳統(tǒng)（包括理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，模糊點(diǎn)說(shuō)就是講邏輯和講事實(shí)），也包括對(duì)批判性思維本身的認(rèn)識(shí)

? 三是以儒家為代表的本民族思想傳統(tǒng)

在目前的中國(guó)基礎(chǔ)教育界，在進(jìn)行批判性思維教學(xué)探索的，黃玉峰不是孤例。

除了他之外，比較突出的代表人物還有北京十一學(xué)校歷史教師魏勇，上海師范大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文教師余黨緒等人。

但正如前面所說(shuō)，由于思想來(lái)源駁雜，他們對(duì)于批判性思維的認(rèn)識(shí)都存在著一定的區(qū)別和差異，像余黨緒老師就是受魯迅影響較深。

在總體上，他們所開(kāi)展的批判性思維教育帶有很強(qiáng)的知識(shí)分子情懷和啟蒙色彩，上承新文化運(yùn)動(dòng)、二十世紀(jì)八十年代未竟的啟蒙任務(wù)，針對(duì)目前的教育現(xiàn)狀，自覺(jué)把培養(yǎng)學(xué)生的“獨(dú)立之精神，自由之思想”當(dāng)做自己的教育使命。

批判性思維所包含的不僅有西方哲學(xué)自啟蒙時(shí)代所確立的理性主義傳統(tǒng)，也有房龍等人文主義大師們所發(fā)明的寬容精神，這既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的基本思維方法的總結(jié)，又包含了人類(lèi)對(duì)于由理性主義至上所導(dǎo)致的包括兩次世界大戰(zhàn)在內(nèi)等諸多災(zāi)難的反思。

個(gè)人的解放和自由需要理性主義，社會(huì)的和解和建設(shè)則需要寬容精神。

我們的學(xué)生不僅要成為一個(gè)有思想有感情，身體健康、人格健全的個(gè)人，他們更要成為這個(gè)社會(huì)的參與者、協(xié)商者、建設(shè)者、推動(dòng)者。

提倡批判性思維教育可謂正當(dāng)其時(shí)。

我們需要將批判性思維貫徹到我們的課堂里，使得學(xué)生的閱讀、寫(xiě)作、演講和辯論上都能運(yùn)用到批判性思維，讓培養(yǎng)批判性思維成為教育的一個(gè)核心任務(wù)。

在黃玉峰的課堂上和書(shū)本里，我們已經(jīng)看到這種理性主義和寬容精神的曦光，我們期待教育界在不久的將來(lái)，可以成為它們的光明所在。

本文授權(quán)轉(zhuǎn)自WE留學(xué)生