什么樣的家風(fēng)家訓(xùn)創(chuàng)造出陳氏家族四代五位大牛的奇跡

中國歷史上名門望族、顯第世家頗多，然彪炳《辭海》為名人世家者，僅江西修水（古稱義寧）陳寶箴一族。

國學(xué)大師吳宓曾撰文稱贊義寧陳氏：“一家三世,為中國近世模范人家……父子秉清純之門風(fēng),學(xué)問識解,惟取其上,所謂文化貴族。”

清末湖南巡撫陳寶箴、同光體詩代表人物陳三立、畫家陳衡恪、史學(xué)大師陳寅恪和“中國植物園之父”陳封懷，這五個人，就是著名的“陳門五杰”。

義寧陳氏四代五杰的百年傳奇，燭照出中國近代文化人命運(yùn)的縮影……

在廣納中華文化之精粹的新編《辭海》中，陳門五杰的陳寶箴、陳三立、陳衡恪和陳寅恪祖孫4人，同時享受到了“分立條目”的待遇

陳寶箴（1831-1900年）

晚清湖南新政的領(lǐng)軍人物，湖南巡撫。

陳三立（1853-1937年）陳寶箴之子。

清末“維新四公子”之一，詩人。

陳衡恪（1876-1923年）陳三立之子，

詩書篆刻俱佳。

陳寅恪（1890-1969年）陳三立之子，

清華國學(xué)院著名的“四大導(dǎo)師”之一，

被譽(yù)為“教授中的教授”、

“三百年來僅此一人”。

再加上陳衡恪之子陳封懷，

這五位閃耀中華的人物，祖孫四代，一脈相承，身上流淌著同樣一份熱血和情懷：他們譜寫了一段聲名顯赫的家族歷史，一段四代精英的輝煌傳奇，一份可歌可泣的家國情懷。

義寧陳門五杰：陳寶箴、陳三立、陳寅恪、陳師曾、陳封懷

陳寶箴

不為一己謀私利，但為萬世開太平古有“吳頭楚尾，粵戶閩庭”之說，講的便是贛鄱(gàn pó)大地——江西。

陳寶箴祖籍江西。

1852年的鄉(xiāng)試，21歲的陳寶箴中了舉人，并深受兩湖總督曾國藩的賞識。

英法聯(lián)軍火燒圓明園的沖天大火，陳寶箴在一家茶樓親眼看到濃煙從西北冒出后失聲痛哭。

他放棄科場，投身軍旅，后官至湖南巡撫。

陳寶箴任湖南巡撫時期，以富國強(qiáng)民為己任，建樹頗多。

湖南新興事業(yè)蔚然而起，成為全國最有生氣的省份。

1895年，《馬關(guān)條約》簽訂，陳寶箴悲憤交加，長嘆：“無以為國矣！”他不畏強(qiáng)權(quán)，屢為國事上疏，又大力推行新法。

1898年，慈禧太后發(fā)動政變，骨干陳寶箴遭到懲處：即行革職，永不敘用。

后陳寶箴被賜自縊，他死前心若寒冰地留下遺囑：“陳氏后代當(dāng)做到六字，不治產(chǎn)，不問政。”因此，陳寶箴之后，陳家再也沒有涉足宦海。

不為一己謀私利，但為萬世開太平陳寶箴的民族大義精神，深深影響了兒子陳三立。

陳三立

處世先立身，做事先做人。

陳三立，“維新四公子”之一，在詩賦方面造詣甚高，是近代同光體詩派的重要代表人物，有“中國最后一位傳統(tǒng)詩人”之譽(yù)。

在陳寶箴主持各項(xiàng)維新舉措時，陳三立遂侍左右，得其父言傳身教。

1882年，禮部侍郎陳寶琛主持了一場鄉(xiāng)試，批閱時，一份考卷引起了他的注意。

這份考卷不以時下最流行的文體作答，而以散文體寫就妙文，洋洋灑灑，一氣呵成。

陳寶琛讀完大加贊賞。

破例將其錄為舉人，這名考生就是陳三立。

1889年，陳三立中進(jìn)士，同父親陳寶箴一起在朝為官，為維新運(yùn)動四處奔走疾呼。

1898年戊戌政變后，陳三立因“招引奸邪”之罪被革職，返回江西。

此后，政途之上再無陳三立，而文壇上冉冉升起一顆新星。

陳三立也將自己對國家的一片赤誠，轉(zhuǎn)化為對后代教育的嘔心瀝血。

1903年，陳三立辦了一所家學(xué)，為了供課堂之用，陳三立果斷決定：“將我的住宅讓出辦學(xué)。

”他更以遠(yuǎn)大的眼光聘請了外國教師，注重學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展；還廢除"八股文"和跪拜禮節(jié)，禁止死背課文及體罰學(xué)生，大開創(chuàng)新式學(xué)校的先例。

曾有幾位學(xué)生問陳三立怎樣才能寫好詩？

散原老撒下一片陽光：“你們青年人，目前的任務(wù)是怎樣做人。

”處世先立身，做事先做人。

1937年"盧溝橋事變"，戰(zhàn)火波及北平、天津，眾人紛紛攜家逃離，而陳三立卻說道：“我決不逃難！”當(dāng)時日軍氣焰囂張，有人就說中國必?cái)。惾⒙犝f后怒斥：“中國人豈狗彘耶？豈貼耳俯首，任人宰割？”

當(dāng)時，陳三立的好友鄭孝胥投靠日本，輔佐溥儀建立偽滿政權(quán)，陳三立痛罵鄭“背叛中華，圖功利”，當(dāng)即與之?dāng)嘟弧?/p>

后來，北平、天津相繼淪陷。

日軍欲招納陳三立，百般游說，皆不應(yīng)許。

偵探日伺其門，陳三立大怒，呼傭人拿掃帚將其逐出。

從此絕食五日，憂憤而死，享年85歲。

陳衡恪

文人作畫，第一人品，第二學(xué)問。

陳衡恪，字師曾，號槐堂，又號朽道人，是民國初年天才橫溢的畫家，美術(shù)家，藝術(shù)教育家。

6歲那年，陳衡恪隨祖父乘轎游西湖，見湖面荷花盛開，小小的陳衡恪竟不知不覺在轎板上用手指畫荷花。

回家后，陳寶箴給了陳衡恪筆墨紙硯，讓懵懂的陳衡恪學(xué)習(xí)畫畫，陳衡恪和繪畫的緣分就從這時開始。

民國初年，北京金石書畫之風(fēng)大盛，陳衡恪的花鳥畫脫穎而出，他的畫作取百家之長而別具一格：畫蘭花，筆下的蘭花仿佛在風(fēng)中搖曳；畫竹子，干亭亭而葉瀟瀟；如見其動，如聞其聲；畫山水，不學(xué)時流而另辟蹊徑。

陳衡恪秉承陳三立之風(fēng)，認(rèn)為畫畫與做人是分不開的。

文人畫之要素：“第一人品，第二學(xué)問第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善。

”陳衡恪的人格也深刻影響了他的兒子——中國植物園創(chuàng)始人之一陳封懷。

陳封懷

我是有國籍的，我的根在中國。

陳封懷在金陵大學(xué)就讀農(nóng)科時，就對植物學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

1933年的中國雖有新建的植物園，卻沒有一座中國人自己創(chuàng)辦的、供植物研究的植物園。

當(dāng)時，植物學(xué)家胡先骕決心要辦像樣的植物園，陳封懷當(dāng)即參與尋覓植物園園址，后決定在廬山建立森林植物園。

植物園創(chuàng)辦初期，年輕的陳封懷騎著一匹小毛驢，連續(xù)幾年，無論刮風(fēng)下雨、冰雪嚴(yán)寒，足跡踏遍了廬山的每一條溝谷、每一片山坡，對廬山上的各種植物了如指掌。

不久，陳封懷又考入英國愛丁堡皇家植物學(xué)院，專攻園藝學(xué)和報(bào)春花分類學(xué)。

兩年后，他謝絕了英國導(dǎo)師的盛情挽留，毅然返回了廬山。

他對自己的導(dǎo)師說：“報(bào)春花的故鄉(xiāng)在中國，我的根，也在中國。

”回來的時候，他舍棄了自己所有的行李，卻帶回了六百多種植物標(biāo)本。

1948年秋，蔣介石想裝飾和宋美齡的廬山別墅——“美廬”。

底下的官員為討好蔣介石、宋美齡，派了四個人到廬山植物園挖掘紅楓。

時任植物園主任的陳封懷挺身而出，義正言辭地說：“紅楓不能挖，樹木是植物園的，我有責(zé)任保護(hù)！”、挖紅楓的人見陳封懷堅(jiān)定不屈，只好訕訕而退。

陳寅恪

貫通中西，百年難見的人物“陳門五杰”享譽(yù)中華，而其中最為出名的便是陳寅恪。

陳寅恪得祖父陳寶箴、父親陳三立兩代人的文學(xué)積淀，得長兄陳衡恪以身作則樹立榜樣，陳寅恪厚積薄發(fā)，成為中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家、詩人于一身的百年難見的人物。

我國著名古典研究專家傅斯年這樣說：陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已。

1925年，清華大學(xué)國學(xué)研究院迎來了四位導(dǎo)師，前三位學(xué)者無一不是文壇翹楚：開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維；戊戌變法核心人物、著述等身的梁啟超；才學(xué)過人、著名語言學(xué)家趙元任，而最后一位讓人大跌眼鏡，無學(xué)位，無著作、無文憑的陳寅恪。

眾人不禁議論紛紛：“他教得了我們嗎？”梁啟超笑笑，一語驚詫旁人：“陳先生的學(xué)問勝過我。”終于，陳寅恪的身影出現(xiàn)在清華園里，沒多久，他就成了轟動清華的人物。

據(jù)學(xué)生講：“陳先生課堂上講授的學(xué)問貫通中西。”“陳先生講課時七八種語言信手拈來。”

“陳先生講歷史，引詩舉史，從《連昌宮詞》，到《琵琶行》《長恨歌》，皆信口道出，就連文字出處都說的一字不差！”

陳寅恪有一套著名的講課規(guī)定：“四不講：前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講；我現(xiàn)在只講未曾有人講過的。”

后來凡是陳寅恪的課，皆學(xué)生云集，甚至許多名教授也來聽他的課：研究院主任吳宓風(fēng)雨無阻、堂堂必到；每當(dāng)陳寅恪講《中國哲學(xué)史》，在教室的角落里總能看到哲學(xué)專家馮友蘭的身影。

在清華校園里，不論是學(xué)生還是教授，凡是文史方面有疑難問題，都可以向陳寅恪請教，而且一定能得到滿意的答復(fù)。

大家稱他為“活字典”“活辭書”，在師生中享有“蓋世奇才”的美譽(yù)。

吳宓曾不無感慨地說道：“合中西新舊各種學(xué)問而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國最博學(xué)之人，寅恪雖系吾友而實(shí)吾師。”又因陳寅恪身出名門而學(xué)識過人，被稱作“公子的公子，教授之教授”。

盛名之下，陳寅恪始終樸素厚實(shí)，謙和自信，真誠而不偽飾，人稱學(xué)者本色。

1932年，清華大學(xué)舉行新生入學(xué)考試，陳寅恪出了一篇國文試題——作文《夢游清華園記》，另一題為“對對子”，上聯(lián)是“孫行者”。

結(jié)果“對對子”這一題，一半以上考生交了白卷。

對出“胡適之”而獲滿分的考生，僅周祖謨（北京大學(xué)教授）一人。

其余答“祖沖之”，“王引之”之類也尚可成對，凡答“唐三藏”“豬八戒”“沙和尚”等都不及格。

當(dāng)時正是白話文運(yùn)動蓬勃發(fā)展之時,因此有人在報(bào)上批評清華大學(xué)食古不化，不應(yīng)出怪題“對對子”考學(xué)生。

陳寅恪有理有據(jù)地提出四條理由：測試考生能否區(qū)分虛字和實(shí)字及其應(yīng)用；測試考生能否區(qū)分平仄聲；測試考生讀書之多少及語藏之貧富；考察考生思想條理。

這番解釋一經(jīng)發(fā)表，“對對子風(fēng)波”即告平息，陳寅恪的威望可見一斑。

1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)。

日本當(dāng)局為了維持統(tǒng)治，特意派人持日金四十萬元，委任陳寅恪辦東方文學(xué)院，陳寅恪堅(jiān)決拒絕。

第二年，日方仍不死心，請陳寅恪到已被日軍侵占的上海授課，面對金錢和威脅，陳寅恪始終不為所動。

不幸的是，陳寅恪患上目疾，醫(yī)生下了雙目失明已成定局的診斷書，這對于一個執(zhí)筆之人而言，不亞于晴天霹靂。

而陳寅恪卻在這樣的情況下，由助手幫助，寫成了80余萬言的《柳如是別傳》，步步卓絕，字字啼血！助手黃萱曾感慨說：“寅師以失明的晚年，不憚辛苦、經(jīng)之營之，鈞稽沉隱，以成此稿（即《柳如是別傳》）。

其堅(jiān)毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的氣概。”1929年6月3日，在王國維紀(jì)念碑銘中，陳寅恪首先提出：“獨(dú)立之精神，自由之思想”為追求的學(xué)術(shù)精神與價值取向。

這是一種極純極高的境界，而先生恪守終生。

他的學(xué)問、他的獨(dú)立、他的氣度、他的堅(jiān)毅、他的認(rèn)真，當(dāng)之無愧是民國文壇上那顆最耀眼的星。

義寧陳氏在短短幾十年間，衍生出“陳門五杰”這樣的人物，究其緣由，其實(shí)是家族門風(fēng)的百年積淀。

陳寅恪先生曾說：“士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美。”“家世信仰之至深且固。”陳氏先祖陳騰遠(yuǎn)奉行“重信義、輕財(cái)賄”，教育子孫要“立仁德之志，操君子之節(jié)”。

朱德裳在《三十年聞見錄》中贊嘆：“吾閱世數(shù)十年，所不愧清風(fēng)亮節(jié)者，義寧陳氏足以當(dāng)之。”是的，陳門子弟用他們堅(jiān)毅的一生書寫的：是剛直耿介的君子之風(fēng)，是舍我其誰的英雄氣魄，是保境為國的民族大義，是俯仰無愧于天地，行止無愧于人心的赤誠精神！義寧陳氏，山高水長！

我們，銘記歷史，要為每座里程碑鐫刻名字，為每個山峰撰寫史志，為每塊基石梳理傳記——記錄所有屬于過往但不該被遺忘的教育者。

我們，關(guān)注當(dāng)下，要為每個堅(jiān)守初心且銳意創(chuàng)新的人抒寫年華——記錄所有正在行進(jìn)且不斷反思的教育者，以及那些對教育有所啟迪的各行各業(yè)探索者。

關(guān)心教育就是關(guān)心民族、人類的命運(yùn)，而關(guān)注和教育有關(guān)的人，就是關(guān)注其中重中之重的一環(huán)。