北大數學天才柳智宇出家9年首次接受記者采訪

這是我出家八年來第一次接受記者采訪。

C=記者

L=我

社會與教室

C：在您的自述中，您的決定常常包含對他人和周圍環境的考慮，可以看出您是個有社會責任感的人，而從某種程度上來說，科學是這個時代造福人類最為直接的、影響力最大的手段，您為什么一心選擇遁入空門呢？甚至有人說，您的選擇是對教育資源的浪費，您對此又是如何理解的？

L：一切行業存在的最終目的都是為了人。為了人的什么呢？我想不僅僅是生存，而應該去尋找人的幸福，人的發展，讓人能成為真實的自己。教育尤其如此。我從小喜歡數學，是因為數學向我展現了世界的神奇，人類心智的偉大，打開了一片心靈探索的世界。我所關心的，是心靈的啟迪、成長與教育。如何讓人成為一個豐富而完整的人，一個幸福而善良的人。 我一直在探索。 曾經我是一個過于理性而拘謹的人，沉浸在自己的世界當中。 我在佛法 及傳統文化中獲得了莫大的喜悅與成長，前行的信心與力量，我看到了心靈的自由與寬廣，因此我想去研究和弘揚它。

曾有一位中央領導到龍泉寺視察，他問我為什么出家。我說：“出國不如出家，很多大學生出國，都去為美國打工了，我要為中國文化服務。”領導聽后很贊許，說：“我們國家培養的很多人才都流失了，你弘揚中華文化，很好?！?/p>

C：照您所說，這似乎也是一種愛國精神？

L：小學的思想品德課上，老師就教導我們：“紅領巾是國旗的一角。”我不知道別人怎么想，但我當時挺感動的。高中時我特別喜歡讀屈原寫的楚辭，也受到他很大的影響。我覺得愛國就要愛我們的文化，佛教文化是中華優秀傳統文化的一部分——當然，我對儒家、道家、中醫、太極拳等也很感興趣——我覺得我們首先要有文化自信，才能走向文化自強。

C：那么您是否考慮過一邊做科研一邊學習佛法呢？有人說“中國不缺修為高的隱士，缺的是像亞里士多德、牛頓這樣在哲學與科學領域都很有影響力的人”，像您這樣有天分的人，應該承擔起這樣的責任。中學時數學與傳統文化對于您來說是相互促進的，這種內心的平衡在大學畢業的時候為何就不受用了呢？

L：你說的方向沒有錯，我也希望把佛法和科學相結合。但學任何專業都需要就其本身深入鉆研，如果還沒有鉆進去，就奢談什么結合，那往往是膚淺的。我了解有一些西方國家的佛教學者，他們為了了解佛法，會到泰國、緬甸等地出家體驗十幾年，然后才回到大學里講課。佛法博大精深，需要一段時間去適應它的生活方式、思考方式、修行方式。所以出家這幾年，我是以學修佛法為主的。此外，中國現在已經是世界一流的科技強國了。我們有世界最大的射電望遠鏡，我們的人工智能技術與美國比肩，我們生產的無人機翱翔于世界各地，我們開發的支付寶、微信為全球人民提供方便。我覺得傳統文化的研究這塊還是需要更多的人參與，然后才能將傳統文化與現代科技有機結合。

C：那您會不會考慮像您所說的西方國家的佛教學者一樣，出家若干年之后回到塵世？畢竟作為居士也可以修行。

L：這個沒必要。有一回，一位我的高中老師來看我，勸我到大學里研究佛學。我告訴他，在一般大學里面，佛學是哲學系-宗教哲學專業中的一個三級學科，研究經費和人力的投入都非常不足，研究的范圍也比較窄。有一些外國的佛學科系，上世紀比較紅火，現在去讀的人很少，已經快到門可羅雀的地步。所以真要研究佛法，還得靠出家人，有信仰，全身心投入，而且研究人員的基數有保障。他聽了也比較支持我的選擇。再一個，我不想受學術體制的限制，經常研究一些自己不感興趣的問題、細枝末節的問題，乃至于有違佛教基本立場的問題。這樣只會限制自己的發展。我希望在環境清幽的地方有一個小廟，我在廟里辦一個小研究所，然后大家研究自己感興趣的問題。晨鐘暮鼓，沒有什么人來打擾，只剩下修行和思考。有空我還可以陪父母去世界各地轉轉。海德格爾說：人，詩意地棲居。

C：您認為目前在寺院的修行研究，是您理想中的佛教學習方式嗎？

L：北大的學生多少會有些理想主義，不安于現狀，我個人也會對現實有些批判吧。我姑且說一說現在的想法，將來也許會變化。我覺得主要是教學方式可以改進，佛教本身是以生命體驗為核心的，佛陀的本意是讓人們覺悟生命的真相，要用合理的方式來思考生命、認識生命，是成為自己生命的主人，而并不是盲從于某種教條。所以應該更多地采用體驗式教學，這樣的課堂應該是很開放和民主的，應當少一些灌輸或照本宣科。一切佛法的概念，都需要在當下，在師生的互動和對話中重新建構，只有這樣才能獲得真正的領悟。因此才有了那么多的禪宗公案。我們對當下發生的事情，要有很大的開放性。教室之外發生的事情固然重要，卻沒有教室內正在發生的事情重要。

C：在外界的評論中，有些指出您大學畢業剃度出家時缺乏足夠的社會經驗。您是否想過和李叔同一般，先積累社會經驗，再遁入空門？

L：社會經驗慢慢會有的，否則多少歲能說有足夠的社會閱歷呢？可能到四十歲、五十歲也未必真正理解這個社會。所以這個不是理由。人生是短暫的，我覺得當我選定了一件事情，就應該先堅定地去嘗試，同時要時常反觀內心，總會有所提高。社會經驗在佛門一樣可以積累。我們僧團的出家人來自各地，文化程度和生命經驗各不相同。我來到僧團之后才發現，原來有這么多種不同的人，我很喜歡了解身邊同學的生命故事，覺得這些故事極大地拓展了我的生命。而且我覺得這種經驗在其他任何一個團體都是難以獲得的，不管是企業還是事業單位，你接觸的人都是和你類似的。在學校就更是如此了。另外很多人理解的所謂社會經驗，主要是指社會的黑暗面，我覺得這是很狹隘的。我所理解的社會經驗，是指了解人的豐富性，人性的多種可能性，同時了解怎樣和不同的人相處。

責任與自由

C：您提到過，在大二時就有了出家的打算，但您在本科期間一直并沒有放棄專業學習和研究，另外還考了托福和GRE。那時為什么沒有選擇更多地去研究佛法？

L：專業課當然要學好，那是自己本分的事。不能把其他的事情作為逃避學習的借口。如果專業課成績不好，干別的也很難安心、投入地去做。所以我在專業課上還是很認真的，高中時也有一定的基礎。但我也沒有刻意要去和別人比。至于英語，本來不想考的，后來我媽跟我說，將來即便你出家，英語也是基礎。我聽她的，就去考了。

C：父母當時就知道您想出家？

L：看我那么喜歡學佛法，應該能想到吧。

C：您為什么又申請去麻省理工讀研呢？

L：也是避免讓父母操心，當時就順從他們的意思去申請了。首先我希望能完成學業，在北大的求學經歷是一生中難得的。既然不會馬上出家，那我得給父母一個交代，讓他們知道我在好好學習，不用過早地擔心。

C：媒體報道中很多都提到您與父母的爭執，稱您的父母“內心飽受煎熬”，父母的態度是您遇到的最大阻力嗎？

L：媒體上常說我父母不同意，其實父母是非常愛我的，他們也愿意給我一個嘗試的機會。恰恰是因為媒體的炒作，給我父母很大壓力，導致他們在一段時間中對此耿耿于懷。很多媒體其實不知道自己在干什么，可能他們恰恰代表的是最保守、落后的社會成見，給那些行為有別于大眾觀念的人以最無情的打擊。其實中國自古就有這個毛病，社會輿論是不給個人以空間的。你們看看魯迅的文章，想要做點革新的事情嗎？那些看客的吐沫星子已經把你淹死了。

C：媒體報道具體對您和家人產生了怎樣的影響？為什么您長久以來都沒有做出回應，直到今天愿意與我們分享？

L：應該說，這些炒作給我的家人帶來很大麻煩。其實這幾年來的報道多是一些陳年的往事，很多還是編造的，沒有什么實際內容，我也不想成為大眾的焦點，所以一直拒絕采訪。但每次又有人把這些往事炒起來，就會有很多人去騷擾我的父母、親人、老師、同學，還經常違背新聞道德，捕風捉影，給他們帶來很大壓力。我想說，這些媒體讓我挺憤怒也挺無奈的。我是一個平和的人，但是一個敢愛敢恨的人。對于這些缺乏獨立思想，全靠炒作過活的媒體，我已經知道他們的品味，以后也不會接受他們的采訪。我也希望北大的同學不要迎合這類媒體，不要把第一手資料給他們。

因為媒體它喜歡炒作，你給他一點信息，他就會捕風捉影把它放大。佛法里有句話叫做，“是非以不辯為解脫”。自從我出家的事情被媒體關注以來，有很多人來找我，前幾年我是能躲就躲。但有一次還是被撞見了。當時我還是居士，一位法師正帶我們出去散步。有一位母親，為了她自己的一些人生困惑以及孩子的教育問題來找我，在我們出去的路上等我。我當時想趕緊躲起來，那位法師比較慈悲，他對我說：“人家這么想見你，你就和人家交流交流吧。”于是我就留下了，和那位母親談了約一個小時吧。但以我當時的水平，解決不了她的問題。我只能告訴她，一個僧人的成長周期是很長的，至少需要五年吧。她當時挺遺憾的。

前不久，她又來找我，留言給我說：“五年過去了，你能見我一面嗎？”這一次我又拒絕了她。但拒絕了她之后，我仿佛感受到一種召喚，來自廣大的人群。我就想，我是不是太決絕了？我希望把佛法學好之后再面對大眾，但什么叫學好也沒有具體的標準。也許大家需要我發出一些聲音了。這也是我接受你們采訪的一個原因。

C：您現在與父母的關系如何？他們現在持怎樣的態度？

L：他們都還好。我母親考取了國家二級心理咨詢師，還有國際催眠師，經常去全國各地參加心理學的培訓講座。我在她的影響下，對心理學也很感興趣，今年剛拿到國家三級心理咨詢師的資格證，目前還在參加“京師博仁”團體輔導師的培訓，也許今年就能拿證。我們平時在心理學上也會有一些交流，所以母親也是我的一位老師。2015年的時候，有一次我媽告訴我，她在整理我高中時候的文集，準備出版。當時我正忙，而且也不想過早地面對公眾，我就請她再等等。3年過去了，現在她開始繼續整理我高中時的文章。

我父親喜歡音樂、攝影，夢想周游世界。他的足跡已經遍布世界五大洲，只有南極洲和南美洲沒有去過。他還到世界各地的中學去考察物理教學的情況，學習他們的經驗。他有時會給我發來一些游覽中的照片。他們有他們自己的生活，我很放心。

上次父親節我才跟我爸通一個電話，和我媽經常會微信聯系，討論些心理學的問題。可以說，他們越來越釋然。

C：您覺得比較理想的家庭關系是怎樣的？

L：首先，每個人都是獨立的個體，每個人都有自己的生活，有自己選擇；其次，不是說沒有關系，應該去相互照顧、相互尊重。我覺得西方的父母和子女的關系可能相對來說要好一些，但是也有它的局限性。很多中國的父母是沒有自己的生活的，他們的一輩子就投在子女身上，子女成家了，有了孫子之后，就投在孫子身上，沒有為自己而生活。

C：如您所說，您的父母也有自己的追求，向往更高的境界和自由，而您對于自由也有自己的追求，并且是十分不尋常的。在您看來，他們對于自由的理解與您的理解有什么不同呢？

L：首先，我特別感謝我的父母，我從他們身上學到很多東西，包括對自由骨子里面的熱愛。我父母給我起的名字，柳智宇，對我也有一種潛移默化的影響。因為“智”是智慧，就是追尋心靈的一種東西，然后“宇”呢，是一種比較開闊的格局。

不過我學習佛法之后，我所理解的自由就會有些不同。佛法注重內心的一種自由，和外在的因素不太一樣。比如說，一個人可以自由自在地做自己想做的事情，但是他不一定能夠自由自在地使用他的心，因為我們的心念是受很多東西影響的，比如說，我們吃飯時的心念就受廚師的影響很大。我們看見一個東西，第一印象也不是當下能夠控制的，而是我們過去的一種積累，比如說，見到一個人，莫名其妙地就會很討厭，覺得和他性格不一樣，想控制也控制不住?；蛘哂行r候明明知道一件事情很重要，但就是要不斷地拖延、不斷地逃避。當然，心理學里面對這些問題講得挺多，很多時候人是無法控制自己的，所以才需要心理學，需要心理咨詢。如果每個人想不痛苦就能不痛苦的話，那心理學就沒有什么必要了，所以我是更側重這方面的一種自由。

當然，我在最開始學習佛法的時候，對它的理解還是會偏于另外一邊。佛法里面有很多戒律，以及對人的要求，但這種要求其實是為了幫助人去訓練自己的心，并不是要束縛人的身體。但是如果我們沒有把握住這一點的話，尤其是最初學習佛法的時候，就會展現出非常拘謹的形象，就會讓我們父母覺得難以接受。我記得大一的時候，父親帶我去買面包，我就說這個面包不能買，因為我對它起貪心了。父親就很受不了，就覺得你怎么這么教條，這么磨嘰。慢慢地，我對佛法的理解才變得更加的靈活，和人相處的時候也會更加去考慮到別人，同時對自己也不會過于嚴苛，所以我覺得，其實這種內心的自由和外界的自由也是可以協調的。

C：您強調自由，但同時又強調愛國、社會責任，怎么去平衡這兩者呢？

L：一方面，自己要慢慢去摸索，找到一些去服務于社會的道路，現實上要有所妥協，適應自己所處的團體和時代。佛法里有一個詞叫做“隨眾”，大家干什么你就干什么。

另一方面，人不能被他的社會角色和定位所綁架，他始終要有自己獨立思考的能力。即便他是一個團體中很重要的人物，也要不斷地有一種自我的反思、自我的批判，對自身和環境都要有所反思。所以我覺得我們思想的自由其實很重要，思想能自由，心靈才能自由。同時，只有秉持獨立的思考，才能真正為社會和時代負責，而不是人云亦云、隨大流。

 

理想與選擇

C：小時候自己性格是什么樣的？

L：從小沒有什么玩伴，喜歡自己玩。同學們玩的游戲，我不太感興趣?？梢哉f是比較孤獨的一個人，也不知道怎么跟人相處，但其實內心潛在著要尋找一群伙伴。高中時有一些好朋友，但總感覺還有隔膜，難以進入彼此的內心深處。直到遇到佛教，才找到真正能懂得自己的一群人。

C：當時的職業理想是什么？

L：小時候想當一個科學家，研究出一種能夠讓人不會死亡的藥物或者相關的技術。后來覺得好像不太現實，就想做一個數學家。高中的時候，我想數學家又不夠，不是我真正想要的，好像太局限了。我希望對整個人類的文化能夠有所幫助，所以其實數學只是我的一個切入點。我當時覺得，做一個數學家可能是最沒辦法的事情。其實我是想從數學進入，把整個人類的文化做一個梳理。我覺得后來選擇出家，其實跟我一貫的思路是相通的，它并不是一個突然冒出來的選擇。

C：有些人認為您出家十分可惜，他們的顧慮在于，您在數學方面的天賦和成就已經有目共睹，而佛法上的造詣并非一日之功。您有沒有過類似的擔憂？

L：其實成為一個數學家和在數學學術活動中獲得好成績是不一樣的，只是可能有一定的關系。因為高中數學學術活動相對來說不那么復雜和艱深，而且其中很多地方的美感還是比較明顯的。但是再往上去走的話，要付出加倍的努力。因為我們高中學到的知識基本上都是19世紀之前產生出來的，當時數學發展處于一個黃金時期，這些知識是能夠給人內心帶來喜悅的，但后來的數學發展中有些地方特別的艱深，是一般人難以理解的。所以我覺得，假設要想成為一個數學家的話，在這個時代，光靠奧數還是很不夠的；但是如果以數學為一個基礎，把這種數學的方式放到別的領域，這種理性、嚴謹的思維訓練對每一個人的幫助是很大的。這種數學思維對我的影響很大，學佛法的時候我也會比較嚴謹，容易把概念理解得比較清晰，不會隨便地搞一些聯想。另外，數學里面體現的對于自然本質的一種洞察是非常重要的，與佛法里面講的智慧類似。

C：您最早被國學吸引是什么時候？

L：那是小學的時候，基本也是我對數學開始真正感興趣的時候。在此之前我特別在意老師的表揚和批評，可能一節課就專門沖著老師的表揚——表揚了，我心里就特別舒服——這種狀態其實自己內心是不太滿意的。當時，最開始帶我走出來的是數學，后來我走數學這條路大概也是這個原因，但它對我并不是意味著一個考試成績，我愛的是內心的一種東西。我當時參加了劉嘉老師辦的“明心教育”數學培訓班，從中感受到了一種超越了人世間得失的東西，感受到數學的美。劉老師講課的時候會和傳統文化相結合，他一般上課之前先去講一段《老子》或者《論語》，他先講那背后很深刻的一種哲學，然后再講數學。當時就覺得研究這個應該很幸福，很吸引我。

C：從您的自述中看出，一開始您的思想更偏向于老莊，后來是怎樣走到佛法上的？

L：道家特別強調個體生命的自由，但當時我就覺得自己挺不自由的。因為在學校里面，雖然學習數學，但很多地方還是會被各方面的壓力左右。包括在初中的時候，和大家一起作弊等事情還是常會有的，所以雖然當時覺得數學好像給我提供了一片小天地，但是并不能夠讓我去做一個真實的自己，去達到一個能夠讓自己滿意的生命的狀態。后來讀到《莊子》之后，覺得打開了一個新世界，對他精神的那種超脫自由特別地向往。

其實當時最開始讀到的是我媽給我買的蔡志忠的漫畫，先讀的是《佛說》，也接觸了六祖慧能大師的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?，很喜歡。但當時對道家更感興趣：道家是直接把這種生命自由解脫的境界講得非常清晰，令人神往?！肚f子》通過很多比喻告訴我應該怎么去生活，應該成為一個什么樣的人，怎樣的生命狀態是自己會滿意的，所以后來就在大概三年的時間中把它作為一種信仰，依此去生活。

后來轉向佛法的一個原因是，我發現道家比較少地去談怎么去和其他人相處，而我好像并不是一個滿足于只在自己世界里快樂的人，我是很渴望去走進別人的世界的。再就是，《莊子》第一篇不是逍遙游嘛，當自己遇到人生的一些挫折和苦難的時候，發現逍遙不起來了。我在高三時眼睛也不舒服，還有咽炎，在這種狀態中我就感到生命的局限性，非常的痛苦。這時候我就發現，此前得到的那種自由、那種解脫的快樂還是依賴于很多因素的，自己很難真正地不依賴這些因素去獲得一種內心的自由。我當時覺得道家好像很難真正地解決我遇到困境時的問題，雖然它可能在平常的狀態下能給我很大的幫助。所以這個時候，我就在尋求另外一條道路。

高三的暑假，我聽到一段《心經》的音樂，當時就覺得特別地被觸動：“觀自在菩薩行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，我覺得我就蠻苦的。雖然不懂什么叫“照見五蘊皆空”，但是對這個也挺向往的。佛教敢于直面生命的苦難，不會先告訴你人生就是快樂的，它告訴你人生確實有很多苦，不會去掩飾太平，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這一點和我當時的內心狀態是非常契合的。然后它告訴你怎么去慢慢地走向解脫。

后來大學階段，我聽了一些哲學系的課，特別是張祥龍老師的課。我覺得他把中國傳統文化講得特別清晰，而且和西方的一些哲學相結合，我很感興趣。聽完他的課之后，我對佛法生起了很大的信心，覺得這么多哲學中，佛法是最好的。再一個，就是遇到了一群非常好的學習佛法的朋友，讓我感受到了佛法這種慈悲的力量——一個是智慧，一個是慈悲。我感受到之后，覺得這是我真正想要的，它能告訴我應該走一條什么樣的道路，才能真正讓自己獲得內心的自由，也能幫助別人獲得內心的自由。

C：您怎么看北大和北大人的特點？

L：北大人相對來說更愿意去談理想的一些東西，我覺得這點是很好的。我在離開北大之后，才更感受到理想的可貴，就是說一個人的理想在他人生中的一種價值。但另外一方面大家的實踐力不夠，導致有的人慢慢就屈從于現實了；還有一部分人堅持去實踐，但遇到很多阻礙，內心很糾結。其實并不是理論或理想不應該談，而是要加強實踐，認識社會現實。

另一方面，北大是一個過度競爭的場域，這里的競爭比社會上還要激烈。如果你經常和那些牛人、學霸們比較，你很容易迷失自己。重要的是要明白自己想成為一個什么樣的人、想做成什么樣的事情，然后敢于嘗試。同時不要太理想化，要找一個適當的下手處。北大人的實踐力不夠，又往往孤高，常限于理想或理論的思考當中，不知道怎樣組合各種資源來把事情做成。一個人要能夠跟大家打成一片，這樣比較好，所謂“和光同塵”，同時要保持自己心靈的一種獨立的空間。另外不要常常掛念著自己過去的成就，而要多去做一些踏實的小事。

C：如今出家研究佛法是在實現您的理想嗎？

L：實現理想包括佛法的研究和教學。不僅是研究高深的理論，還要讓它能更好地走入尋常百姓家。

堅持與改變

C：在您出家后，一直沒有主動向外界公開過自己的修行生活。進入龍泉寺這幾年中，您在生活與思想上具體發生了哪些轉變？

L：轉變是很大的。我覺得學到了很多東西。我首先經歷了一年左右的預備期，主要是適應僧團的生活和修行方式。在這期間，我們以勞動為主。我參與了工地勞動，也體驗過耕種，為大眾做飯，以及盛飯，我們叫做行堂，在值班室處理各種物品的收發和接聽電話留言，我還負責教導過年齡較小出家的同學。在勞動中體驗到生命的厚重感，非常的踏實。當我們徹夜工作，完成一座樓房的封頂，當我自己炒出的菜被送到幾十位出家人的缽中，我感受到一種深切的滿足感。我也能理解農夫和工人們的心情。我覺得這是一種很難得的體驗。

其后的一年，我剃度成為沙彌，聽了許多僧團安排的課程。當時我還負責龍泉寺博客的寫作，通過采訪和編輯文稿，了解了許多人的生活，了解了寺院的方方面面。當時僧團安排的課程比較淺，可能主要針對初學者，我并不滿足，于是和幾個同學組織了一個學習小組，一起研討《菩提道次第廣論》，并得到了幾位法師的指導，比我居士階段的學習要深入得多。

《菩提道次第廣論》是影響我最大的一部佛學典籍。我高中時就在思考人類文明沖突的問題，因為911事件和美伊戰爭的刺激，我覺得世界并不太平，我希望從文明的融合與會通上探索出一條道路。當我遇到這部書時，我覺得觸摸到了自己一直在追尋的東西，似乎看到了問題的解決答案。所以我并不是僅從佛教的立場來看這部論，而是希望發掘它對人類文明的價值。這部論目前的研究，我覺得還是很不夠的。我希望把它與漢傳佛教相結合，與現代的哲學、社會學、心理學、教育學、科學、比較宗教學等學科相結合，開顯人類心靈提升的藍圖。

2012年底，我和幾十位同學一起前往廣化寺受戒。受持戒律，成為比丘，是正式出家身份的開始。隨后的三年，直到2015年底，我主要參與了南山律典校釋的工程，同時也學習了許多戒律典籍。參與此項文化工程，對我來說是一項挑戰，也是非常難得的經驗。戒律的學習，對我來說也是一次印象深刻的體驗。通過學習律典，慢慢掌握戒律精神，了解佛教中各項制度、儀軌的歷史和制定的原因，從中感受佛陀的智慧與慈悲。其后，我花了兩個月時間學習《阿毗達摩俱舍論》。2016年前半年，我參與了龍泉寺藏經工程。

2016年下半年至今，我參與僧團的教學，主要負責受戒前后的教學工作，同時編輯了一些戒律教材。我很喜歡現在所從事的僧教育工作，我和許多學生都成了要好的朋友，時常受到他們的啟發與感染。在這項工作中，我感到非常充實與喜悅。

C：寺院生活的作息大抵是怎樣的？與您之前的生活習慣是否差異很大？

L：四點鐘起床，四點半上早殿，七點鐘左右吃飯，上午八點到十一點是工作或者學習的時間，中午大概十一點鐘吃飯，然后午休一會，下午一點半起來。兩點鐘到四點一刻是下午的工作和學習時間，四點半上晚殿，六點左右吃晚飯，然后一般是晚上上課。九點二十就打板，可以休息了。這套作息適應起來也不是很容易，剛剛出家的時候早殿經常打瞌睡。

C：您最近為什么開始研究心理學？如何處理其與佛法的沖突？

L：心理學是我媽建議我去學的，我覺得也挺好，我高中自己也參與過（心理咨詢），對這個領域有一定的了解。至于沖突，我覺得可以先接納，然后再慢慢地把它匯總，而不是急于討論是不是一樣的，否則得出的結論往往是膚淺的。

但是我覺得佛法和心理學都是基于現象本身，它不是一種先驗的概念去限定這個現象世界，它是基于經驗，從現象世界出發，然后對它的結構進行討論。所以我覺得，我們可以做一種現象學的還原，就是把佛法或心理學的概念都還原到現象本身，去體會它到底是在說什么，到底是一種什么樣的體驗，是如何發生的。我覺得從這個角度來看，它們其實是沒有矛盾的，而如果要從概念上去探討的話，可能就不太容易說得清。

C：您對未來的生活有哪些的規劃？

L：一方面繼續教學和研究。另一方面也有出書的想法，例如高中和大學時代的文集。佛教類的書我也編寫了一些，但現在宗教類的出版審查比較嚴，不知能不能出版。此外，也有去歐洲參學一段時間的想法，我對法國梅村的一行禪師挺景仰的。我覺得他的書挺適合現代人的心理特點。總體上，我還是想保持低調一段時間，多積累，多沉淀。

C：以您這些年的學習，您覺得佛法的意義是什么？您認為應如何處理佛法與普羅大眾的關系？

L：佛法是系統、完整的生命教育，讓我不會迷失在這個喧囂的世界，是不斷開發心的潛能，越走越從容，越走越有力量。佛法不在于外在的形式，而在于內心的慈悲和智慧。慈悲與智慧讓我能走入他人的內心，讓我能分享大眾的苦樂。我遇到佛法以前是一個孤獨的人，而現在我是一個非常熱情的人，我渴望和每個在生命里相遇的人成為知心朋友，我能常常體會到與他人內心深處的聯結。這樣，他們都成為我生命中美麗的花園。當然，我也歡迎你們常來賢宇的花園走走。

所以當我轉身之際，我發現身后是一片片清新的田園、秀麗的風景，充滿了生機。這個世界上能有理解和支持我的人，能有和我一起走下去的團隊和伙伴，這就可以了。即便這些也會失去，還有一樣東西能陪伴我，那就是我的呼吸，時時刻刻都與我在一起，帶我回到當下，走向心靈的自由。所以即便這一生我一事無成，只要我努力過，我依然會覺得非常值得。

（來源：佛教經典故事）

北大數學奇才柳智宇：勸父母讓自己出家的一封電郵

柳智宇是“數學天才”，曾以滿分摘得國際數學奧賽金牌；高中畢業后，他被保送至北京大學；大學畢業前，他成功申請到美國麻省理工學院全額獎學金；大學畢業后，他來到北京西山腳下的龍泉寺，成為一名修行居士。

爸，媽：

見信好！

自己有一些心里話，一直向對您們二老說，現在通過電子郵件發送給爸，請爸將大意，或者打印出來轉達給媽。

雖然有時會給你們講講佛教。但您們除了接觸我之外，很少接觸到其他佛教徒，也沒有去過真正如理修行的寺院，所以對佛教還有很多誤解和偏見。加上我是您從小看著長大的，自然對我的話不會有多少真正相信的地方，雖然你們不愿意承認，但我想這個是事實。因為我以前很多事情沒有做好，自然您們不會對我的話有完全的信任。這個話比較傷人，但的確是事實——您們不太信任我。雖然如此，我還是要在這里和您們解釋一下，盡我的努力吧。你們對佛教不理解，所以自己有一些心里話以前不敢對您們說。媽常說我講話欲言又止，就是這個原因。因為知道說出來的話，你們不理解，只可能加深一些誤會。如今年春節期間，我說和一位在香港的朋友通過短信聯系上了，當時我很高興，面露微笑，媽一直問為什么這么高興，不和她分享。我不敢說，因為那位朋友告訴我他在西藏出家修行了，已經從香港大學的博士學業中途退出。我深深的為他高興，也在感嘆自己何時能夠有這個機會呢？所以當時不敢對媽說。所以我回到家后，內心其實是孤獨的。

佛教不是像媽想的那樣，見個寺廟就進去，不分什么，只要有個泥像或木像就拜；不是僅僅燒燒香求菩薩保佑家人平安。我以前對媽那么說，是因為媽對這個比較感興趣，說別的媽可能不會接受。也不是如爸所想的那樣，佛教徒就是作作好人好事，善男信女或者貪官污吏求保佑平安，一種封建迷信，和***差不多，出家人什么都不做，逃避世間，受打擊了才會去出家。不是這樣的。

佛法是什么呢？就是佛陀徹底覺悟后，把他發現的宇宙人生的事實真相告訴我們，把人類身心所存在的問題和解決這些問題的方法，也通通告訴了我們。所有這些真理和方法，就是佛法。認識這些真理，掌握這些方法，再用自己的身心作為實驗室，親自去實踐和驗證佛法，通過長期反復不斷的熏修，就可以把自己從煩惱中解脫出來，從迷惑中解脫出來，從痛苦中解脫出來。這就是學佛。學佛可以徹底解決心靈的一切煩惱和痛苦，心靈轉變了，外部的世界和自身的命運也隨之改變。這是千真萬確的事實，也是切實可行的出路。任何人只要肯，他就可以親自辦好這樁事。

 

佛陀早已告訴了我們六道輪回、因緣果報、苦空無常等等事實真相。譬如說苦：上自官僚富翁，下至乞丐民工，哪一個人不苦？誰騙得了誰呢？再仔細地觀察周圍的人，哪一個不都是煩惱重重，問題一大堆？當官的比打工的更苦，有錢的比沒錢的更累！每年跳樓自殺的官僚和富翁成千上萬，卻沒見乞丐自殺過。每個人都想逃避苦追求樂，我卻沒見一個人真正做到過。就像今年春節，一天臨睡前談到二姑，爸感嘆一句“人生究竟是什么。有的人生下來就受苦，有的人生下來去享?！薄０终f對了一方面，很多人就是受苦，但另一方面，所有的人都在受苦啊。我們可能只看到他們風光的一面。今年六月份，我有緣見到一位年輕的女居士，三十出頭，她有高層的背景。當時我們在一家高檔飯店請一位西藏高僧吃飯。那位女居士剛從中南海過來，她就提到她認識很多朋友，什么都有了，權力，金錢，事業，家庭，甚至各種物欲的享受，但仍然感覺空虛和痛苦。只有在接觸佛法之后，整個人的心靈才發生改變，才真正有了人生的動力和方向。所以說，所有的人都在受苦，有時心苦更讓人感到難以忍受。佛法不是高官貴族在茶余飯后的一種談資，是真真正正對人們有利益的。就像我們的身體有病要吃藥，我們的心靈疾病也需要吃藥，這個就是佛法啊！

 

再說無常，無常是說世間一切人和事物都沒有固定性、永恒性。萬事萬物都隨著一定的因緣條件而產生，又隨著這些因緣條件的消失而消失，總是處在一種永不停息的變化和生滅的過程中。譬如說我們的身體，一開始就注定要邁向衰老、病變和死亡。從這種變化的角度講，世界上的一切就象電視和電影畫面一樣不停的顯現，任何事物都只是短暫而虛幻的存在一下而已；在這種湍流不息的變化中，我們不可能追求到一樣實在的東西。所以佛說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”?？上В覀兇蠹叶急皇挛锏募傧袼杀危挥夼脠F團轉。

其實真理早就呈現在每個人眼前，只是我們不肯去面對和承認它。我們每天都聽到這個人病了，那個人死了，哪兒又出了事故或災難，死亡死了多少人……電視和報紙每天都大量地報道這些災難，無常就在我們每個人的眼皮底下，可是我們總是抱著一種僥幸的心理，以為那些災禍是別人家的事，與我無關，以為死亡不可能這么早就輪到自己，自己的壽命還很長很長；即便有時災難真的降臨到自己頭上，也盲目樂觀地認為好景仍會到來，未來還可以有各種美好的希望。小岳父親的去世，就是一個很好的例子。幾天前，他還計劃將來如何為小岳的結婚出錢出力，等等。但無常一到，他撒手一去，任他的家人如何哭泣不舍，他也無法醒來，這個就是這個世界的真相。

還有三世因果和死后的輪回。這點對于接受過所謂的“現代科學知識”的人來說，覺得就是封建迷信，或者說是一種自我安慰和調節心理的理論。但人死不是如燈滅的。我們對于沒有經驗過的事情，是很難相信的。就像一個天生色盲的人，怎么可能理解這個世界有五顏六色呢？去和一個色盲的人解釋彩色，是很困難的事情。而古往今來，很多高僧大德，通過精進的修行，能夠突破自己肉眼的局限，從而看到輪回和因果真實不虛。爸媽，你們想想看，佛教到現在已經兩千五百多年了，而且流傳許多國家和民族。歷史上那么多學說，理論，帝王學者的言論，有哪個能經受得住時間和空間的考驗呢？如果說是一種騙人的學說，那么這么多年來，這么多的人，包括很多優秀的人才，非常聰明的人，難道他們也被騙了嗎？肯定是在佛法中真真正正獲得到好處的啊，不然佛教怎么會流傳這么久，這么廣泛呢？

我自從接觸佛法之后，就對出家有一種向往的心。這段時間變得更加強烈，是因為明顯感覺到佛法說的道理很正確。不是如同媽想的那樣，是受什么打擊而想出家的，當然這段時間經歷的事情的確是多了一些，但這不是讓我頹廢，而是讓我看清事實。要不然世界上這么多人受打擊，也不是每個都出家嘛！我再強調一遍，我想出家，不是因為學業、身體差或者失戀。我現在的確身體很差，但身體差讓我意識到人的生命是無常的，如果不抓緊時間實現自己的愿望，可能明年甚至明天就就無法實現了。即使現在我的各方面條件很好，我還是愿意出家。

出家不是丟人的事情。現在好像提到出家很丟臉，只是這五六十年的事情。因為傳統文化已經在中國快斷了，加上整個社會物欲橫流，一些負面新聞導致大家對出家人的印象很不好。但只要是真正為佛教，為追求世界和人生真理，為大眾謀求利益的出家人，是很受人尊重的。比如古代，很多出家人都是國師，受皇帝和百官的朝拜和尊重?，F代社會一些文化比較發達的地區，如臺灣、新加坡，還有歐美等地，出家人是很受人尊重的。這點爸看新聞應該能知道，真正的正法道場，是受到各級政府的支持的。這和***等邪教不一樣，或者什么新聞中說的涉案道士。爸媽您們想想看，真正為佛教修行的人，堅守戒律，不殺生，不淫欲，怎么可能做出非法的事情呢？您們擔心我受騙，那就有機會的時候你們親自來觀察做出結論吧。

也許您們會說在家修行就好了，何必非要出家？的確也可以在家結婚修行，但是出家能夠專心致知地學修佛法，全身心地投入，然后將全部時間用于幫助他人，而不是只為了一個小家庭打轉轉，也能夠更好更快的獲得解脫。你們希望兒子有功名利祿，這都是過眼云煙，我想您們經歷了這么多事情，肯定知道功名生不帶來死不帶去。還有媽希望抱孫子，我想可能暫時會讓您們感到一些快樂，但真的會一直幸福下去嗎？媽，想想您養育我的過程，您不覺得養我是很令人憂心的事情嗎？以至于您曾說過，將來不想帶孫子。連您都覺得帶孫子很困難，這說明家庭有太多的煩惱。

一點點暫時的快樂，帶來很多的憂愁和爭吵，想想真的這樣就會幸福嗎？我最近見到同學小溫，李子，才沒多久時間，他們變化很大，都變得很是蒼老，疲憊。李子愁房子，愁缺錢；但有錢一樣苦惱，小溫有房子，但是他們因為照顧家庭，完全沒有自己的時間，變得很是疲憊。就算是世間上有所成功的人，他們不會圍繞家庭轉的，更何況是為了追求無上的佛法，追求人生的真正意義乃至乃至解脫，利益更多的眾生？而且家庭的樂，真的只是一種假象，是因為沒有體驗到真正的樂，所以才會為了這個不斷地追求，無法自拔。爸希望我走十三億中國人“正常人”的道路，什么是“正常”呢？為了追求人生的意義和解脫，這個就是不正常嗎？這個時代，貪官污吏反而讓人覺得正常。我想就是因為不正常的事情變得正常，從而將正常的事情變得不正常！

我也不是不孝順，結婚以后心思就放在妻子兒女身上，怎么會再想著孝敬父母呢？您們已經結婚成家，我想您們一定有這方面的體會。爸常說，娶了媳婦忘了娘，我想就是這樣啊。我不結婚出家修行，心思可以都放在您們的身上，可以通過修行，把這個功德回向給您們，讓您們增福增壽，將來能夠善終。也許您們覺得這個騙人的，但有很多案例已經發生過了，有些出家人的父母，都是很快樂的生活，乃至最后安詳的死去。媽不是希望能夠無病無災的走嗎，的確生死是大事啊，我不為您們這件大事考慮，怎么可能是真孝呢？我真的希望我的努力，能夠讓您們今生，乃至生生世世都能獲得快樂的！有時候您們在電話里罵我或者難過，我知道您們是不理解，掛了電話后，我流著淚為您們回向，希望您們平安幸福。我相信我的祈禱有作用。媽在去年暑假，拉肚子的毛病不是有很大好轉嗎？這個就是因為整個八月，我都念佛持咒，每天都在為您們回向。真的是有這個作用的。我一看到什么好的保健知識，都想告訴您們，都是為了您們健康幸福，包括我出家修行一樣，也不是不孝順您們的。

人生無常，很多事情豈能如意？您們會氣憤我出家，會覺得在親戚朋友面前丟人，覺得生了我這個兒子還不如不生。那假如我突然死去，您們又該如何呢？還會為我出家而生氣嗎？今年春節我發一場高燒，近40度好幾天。一天半夜宿舍就我一個人，突然全身癱軟在床上無法動彈。當時手機就在枕邊，但自己就是拿不到，最后費了很大力氣，終于叫了120急救車。后來一位學醫的朋友說我的形勢很危險，一弄不好就會得白血病。我很小的時候就思考死亡。后來接觸佛法后，非常喜悅，這個是我前世修行的結果，你們可能不相信，但我相信我的這一生使命，就是出家，來報父母的恩，報眾生，社會，國家和民族的恩。我和您們提起過，年初我參加的一個心理潛能培訓活動，當時就把我內心深處的愿望發掘出來——把自己奉獻給國家和民族。

我已經辭去工作，現在已經在北京的龍泉寺，準備出家，手機是鄭州的，已經沒有錢了。到了寺里，不準用手機，寺里電話只能用于公事，不能用于私人聊天，而且不能打長途。所以我無法打電話給您們。如果您們打算來寺里玩玩看看，我非常歡迎。寺院在海淀區鳳凰嶺。爸可以上網搜“北京龍泉寺”，或者“學誠法師的博客”。對，就是爸寒假時提到的那位法師，他是我的師父。當時聽到爸那樣評價他，我非常傷心難過，以至于在家幾天，身體完全沒有好轉（開的藥不起效果），這里不是怪爸，而是想說，聽到爸這樣評價一位高僧大德，心里很難受，很心疼爸這么說，覺得爸不理解佛法。我很難過，也覺得很孤獨。因為從小到大，我都愿意與你們分享我的心里話，我的成長，但現在我說什么，你們很容易排斥，或者嘲笑反對，懷疑。所以我慢慢學會了一個人獨立面對事情。這也是我需要經歷的吧。

說了這么多，就是希望您們二老，能夠同意孩兒出家，孩兒在這里跪求您們。這是孩兒最大的一個請求了，也是我人生的希望和支柱，希望您們能夠讓孩兒滿愿，能夠幸福快樂的生活下去。by:世外家園

祝您們平安吉祥。

兒 叩首

C=記者

L=我

社會與教室

C：在您的自述中，您的決定常常包含對他人和周圍環境的考慮，可以看出您是個有社會責任感的人，而從某種程度上來說，科學是這個時代造福人類最為直接的、影響力最大的手段，您為什么一心選擇遁入空門呢？甚至有人說，您的選擇是對教育資源的浪費，您對此又是如何理解的？

L：一切行業存在的最終目的都是為了人。為了人的什么呢？我想不僅僅是生存，而應該去尋找人的幸福，人的發展，讓人能成為真實的自己。教育尤其如此。我從小喜歡數學，是因為數學向我展現了世界的神奇，人類心智的偉大，打開了一片心靈探索的世界。我所關心的，是心靈的啟迪、成長與教育。如何讓人成為一個豐富而完整的人，一個幸福而善良的人。 我一直在探索。 曾經我是一個過于理性而拘謹的人，沉浸在自己的世界當中。 我在佛法 及傳統文化中獲得了莫大的喜悅與成長，前行的信心與力量，我看到了心靈的自由與寬廣，因此我想去研究和弘揚它。

曾有一位中央領導到龍泉寺視察，他問我為什么出家。我說：“出國不如出家，很多大學生出國，都去為美國打工了，我要為中國文化服務?！鳖I導聽后很贊許，說：“我們國家培養的很多人才都流失了，你弘揚中華文化，很好?！?/p>

C：照您所說，這似乎也是一種愛國精神？

L：小學的思想品德課上，老師就教導我們：“紅領巾是國旗的一角?！蔽也恢绖e人怎么想，但我當時挺感動的。高中時我特別喜歡讀屈原寫的楚辭，也受到他很大的影響。我覺得愛國就要愛我們的文化，佛教文化是中華優秀傳統文化的一部分——當然，我對儒家、道家、中醫、太極拳等也很感興趣——我覺得我們首先要有文化自信，才能走向文化自強。

C：那么您是否考慮過一邊做科研一邊學習佛法呢？有人說“中國不缺修為高的隱士，缺的是像亞里士多德、牛頓這樣在哲學與科學領域都很有影響力的人”，像您這樣有天分的人，應該承擔起這樣的責任。中學時數學與傳統文化對于您來說是相互促進的，這種內心的平衡在大學畢業的時候為何就不受用了呢？

L：你說的方向沒有錯，我也希望把佛法和科學相結合。但學任何專業都需要就其本身深入鉆研，如果還沒有鉆進去，就奢談什么結合，那往往是膚淺的。我了解有一些西方國家的佛教學者，他們為了了解佛法，會到泰國、緬甸等地出家體驗十幾年，然后才回到大學里講課。佛法博大精深，需要一段時間去適應它的生活方式、思考方式、修行方式。所以出家這幾年，我是以學修佛法為主的。此外，中國現在已經是世界一流的科技強國了。我們有世界最大的射電望遠鏡，我們的人工智能技術與美國比肩，我們生產的無人機翱翔于世界各地，我們開發的支付寶、微信為全球人民提供方便。我覺得傳統文化的研究這塊還是需要更多的人參與，然后才能將傳統文化與現代科技有機結合。

C：那您會不會考慮像您所說的西方國家的佛教學者一樣，出家若干年之后回到塵世？畢竟作為居士也可以修行。

L：這個沒必要。有一回，一位我的高中老師來看我，勸我到大學里研究佛學。我告訴他，在一般大學里面，佛學是哲學系-宗教哲學專業中的一個三級學科，研究經費和人力的投入都非常不足，研究的范圍也比較窄。有一些外國的佛學科系，上世紀比較紅火，現在去讀的人很少，已經快到門可羅雀的地步。所以真要研究佛法，還得靠出家人，有信仰，全身心投入，而且研究人員的基數有保障。他聽了也比較支持我的選擇。再一個，我不想受學術體制的限制，經常研究一些自己不感興趣的問題、細枝末節的問題，乃至于有違佛教基本立場的問題。這樣只會限制自己的發展。我希望在環境清幽的地方有一個小廟，我在廟里辦一個小研究所，然后大家研究自己感興趣的問題。晨鐘暮鼓，沒有什么人來打擾，只剩下修行和思考。有空我還可以陪父母去世界各地轉轉。海德格爾說：人，詩意地棲居。

C：您認為目前在寺院的修行研究，是您理想中的佛教學習方式嗎？

L：北大的學生多少會有些理想主義，不安于現狀，我個人也會對現實有些批判吧。我姑且說一說現在的想法，將來也許會變化。我覺得主要是教學方式可以改進，佛教本身是以生命體驗為核心的，佛陀的本意是讓人們覺悟生命的真相，要用合理的方式來思考生命、認識生命，是成為自己生命的主人，而并不是盲從于某種教條。所以應該更多地采用體驗式教學，這樣的課堂應該是很開放和民主的，應當少一些灌輸或照本宣科。一切佛法的概念，都需要在當下，在師生的互動和對話中重新建構，只有這樣才能獲得真正的領悟。因此才有了那么多的禪宗公案。我們對當下發生的事情，要有很大的開放性。教室之外發生的事情固然重要，卻沒有教室內正在發生的事情重要。

C：在外界的評論中，有些指出您大學畢業剃度出家時缺乏足夠的社會經驗。您是否想過和李叔同一般，先積累社會經驗，再遁入空門？

L：社會經驗慢慢會有的，否則多少歲能說有足夠的社會閱歷呢？可能到四十歲、五十歲也未必真正理解這個社會。所以這個不是理由。人生是短暫的，我覺得當我選定了一件事情，就應該先堅定地去嘗試，同時要時常反觀內心，總會有所提高。社會經驗在佛門一樣可以積累。我們僧團的出家人來自各地，文化程度和生命經驗各不相同。我來到僧團之后才發現，原來有這么多種不同的人，我很喜歡了解身邊同學的生命故事，覺得這些故事極大地拓展了我的生命。而且我覺得這種經驗在其他任何一個團體都是難以獲得的，不管是企業還是事業單位，你接觸的人都是和你類似的。在學校就更是如此了。另外很多人理解的所謂社會經驗，主要是指社會的黑暗面，我覺得這是很狹隘的。我所理解的社會經驗，是指了解人的豐富性，人性的多種可能性，同時了解怎樣和不同的人相處。

責任與自由

C：您提到過，在大二時就有了出家的打算，但您在本科期間一直并沒有放棄專業學習和研究，另外還考了托福和GRE。那時為什么沒有選擇更多地去研究佛法？

L：專業課當然要學好，那是自己本分的事。不能把其他的事情作為逃避學習的借口。如果專業課成績不好，干別的也很難安心、投入地去做。所以我在專業課上還是很認真的，高中時也有一定的基礎。但我也沒有刻意要去和別人比。至于英語，本來不想考的，后來我媽跟我說，將來即便你出家，英語也是基礎。我聽她的，就去考了。

C：父母當時就知道您想出家？

L：看我那么喜歡學佛法，應該能想到吧。

C：您為什么又申請去麻省理工讀研呢？

L：也是避免讓父母操心，當時就順從他們的意思去申請了。首先我希望能完成學業，在北大的求學經歷是一生中難得的。既然不會馬上出家，那我得給父母一個交代，讓他們知道我在好好學習，不用過早地擔心。

C：媒體報道中很多都提到您與父母的爭執，稱您的父母“內心飽受煎熬”，父母的態度是您遇到的最大阻力嗎？

L：媒體上常說我父母不同意，其實父母是非常愛我的，他們也愿意給我一個嘗試的機會。恰恰是因為媒體的炒作，給我父母很大壓力，導致他們在一段時間中對此耿耿于懷。很多媒體其實不知道自己在干什么，可能他們恰恰代表的是最保守、落后的社會成見，給那些行為有別于大眾觀念的人以最無情的打擊。其實中國自古就有這個毛病，社會輿論是不給個人以空間的。你們看看魯迅的文章，想要做點革新的事情嗎？那些看客的吐沫星子已經把你淹死了。

C：媒體報道具體對您和家人產生了怎樣的影響？為什么您長久以來都沒有做出回應，直到今天愿意與我們分享？

L：應該說，這些炒作給我的家人帶來很大麻煩。其實這幾年來的報道多是一些陳年的往事，很多還是編造的，沒有什么實際內容，我也不想成為大眾的焦點，所以一直拒絕采訪。但每次又有人把這些往事炒起來，就會有很多人去騷擾我的父母、親人、老師、同學，還經常違背新聞道德，捕風捉影，給他們帶來很大壓力。我想說，這些媒體讓我挺憤怒也挺無奈的。我是一個平和的人，但是一個敢愛敢恨的人。對于這些缺乏獨立思想，全靠炒作過活的媒體，我已經知道他們的品味，以后也不會接受他們的采訪。我也希望北大的同學不要迎合這類媒體，不要把第一手資料給他們。

因為媒體它喜歡炒作，你給他一點信息，他就會捕風捉影把它放大。佛法里有句話叫做，“是非以不辯為解脫”。自從我出家的事情被媒體關注以來，有很多人來找我，前幾年我是能躲就躲。但有一次還是被撞見了。當時我還是居士，一位法師正帶我們出去散步。有一位母親，為了她自己的一些人生困惑以及孩子的教育問題來找我，在我們出去的路上等我。我當時想趕緊躲起來，那位法師比較慈悲，他對我說：“人家這么想見你，你就和人家交流交流吧?！庇谑俏揖土粝铝耍湍俏荒赣H談了約一個小時吧。但以我當時的水平，解決不了她的問題。我只能告訴她，一個僧人的成長周期是很長的，至少需要五年吧。她當時挺遺憾的。

前不久，她又來找我，留言給我說：“五年過去了，你能見我一面嗎？”這一次我又拒絕了她。但拒絕了她之后，我仿佛感受到一種召喚，來自廣大的人群。我就想，我是不是太決絕了？我希望把佛法學好之后再面對大眾，但什么叫學好也沒有具體的標準。也許大家需要我發出一些聲音了。這也是我接受你們采訪的一個原因。

C：您現在與父母的關系如何？他們現在持怎樣的態度？

L：他們都還好。我母親考取了國家二級心理咨詢師，還有國際催眠師，經常去全國各地參加心理學的培訓講座。我在她的影響下，對心理學也很感興趣，今年剛拿到國家三級心理咨詢師的資格證，目前還在參加“京師博仁”團體輔導師的培訓，也許今年就能拿證。我們平時在心理學上也會有一些交流，所以母親也是我的一位老師。2015年的時候，有一次我媽告訴我，她在整理我高中時候的文集，準備出版。當時我正忙，而且也不想過早地面對公眾，我就請她再等等。3年過去了，現在她開始繼續整理我高中時的文章。

我父親喜歡音樂、攝影，夢想周游世界。他的足跡已經遍布世界五大洲，只有南極洲和南美洲沒有去過。他還到世界各地的中學去考察物理教學的情況，學習他們的經驗。他有時會給我發來一些游覽中的照片。他們有他們自己的生活，我很放心。

上次父親節我才跟我爸通一個電話，和我媽經常會微信聯系，討論些心理學的問題?？梢哉f，他們越來越釋然。

C：您覺得比較理想的家庭關系是怎樣的？

L：首先，每個人都是獨立的個體，每個人都有自己的生活，有自己選擇；其次，不是說沒有關系，應該去相互照顧、相互尊重。我覺得西方的父母和子女的關系可能相對來說要好一些，但是也有它的局限性。很多中國的父母是沒有自己的生活的，他們的一輩子就投在子女身上，子女成家了，有了孫子之后，就投在孫子身上，沒有為自己而生活。

C：如您所說，您的父母也有自己的追求，向往更高的境界和自由，而您對于自由也有自己的追求，并且是十分不尋常的。在您看來，他們對于自由的理解與您的理解有什么不同呢？

L：首先，我特別感謝我的父母，我從他們身上學到很多東西，包括對自由骨子里面的熱愛。我父母給我起的名字，柳智宇，對我也有一種潛移默化的影響。因為“智”是智慧，就是追尋心靈的一種東西，然后“宇”呢，是一種比較開闊的格局。

不過我學習佛法之后，我所理解的自由就會有些不同。佛法注重內心的一種自由，和外在的因素不太一樣。比如說，一個人可以自由自在地做自己想做的事情，但是他不一定能夠自由自在地使用他的心，因為我們的心念是受很多東西影響的，比如說，我們吃飯時的心念就受廚師的影響很大。我們看見一個東西，第一印象也不是當下能夠控制的，而是我們過去的一種積累，比如說，見到一個人，莫名其妙地就會很討厭，覺得和他性格不一樣，想控制也控制不住?；蛘哂行r候明明知道一件事情很重要，但就是要不斷地拖延、不斷地逃避。當然，心理學里面對這些問題講得挺多，很多時候人是無法控制自己的，所以才需要心理學，需要心理咨詢。如果每個人想不痛苦就能不痛苦的話，那心理學就沒有什么必要了，所以我是更側重這方面的一種自由。

當然，我在最開始學習佛法的時候，對它的理解還是會偏于另外一邊。佛法里面有很多戒律，以及對人的要求，但這種要求其實是為了幫助人去訓練自己的心，并不是要束縛人的身體。但是如果我們沒有把握住這一點的話，尤其是最初學習佛法的時候，就會展現出非常拘謹的形象，就會讓我們父母覺得難以接受。我記得大一的時候，父親帶我去買面包，我就說這個面包不能買，因為我對它起貪心了。父親就很受不了，就覺得你怎么這么教條，這么磨嘰。慢慢地，我對佛法的理解才變得更加的靈活，和人相處的時候也會更加去考慮到別人，同時對自己也不會過于嚴苛，所以我覺得，其實這種內心的自由和外界的自由也是可以協調的。

C：您強調自由，但同時又強調愛國、社會責任，怎么去平衡這兩者呢？

L：一方面，自己要慢慢去摸索，找到一些去服務于社會的道路，現實上要有所妥協，適應自己所處的團體和時代。佛法里有一個詞叫做“隨眾”，大家干什么你就干什么。

另一方面，人不能被他的社會角色和定位所綁架，他始終要有自己獨立思考的能力。即便他是一個團體中很重要的人物，也要不斷地有一種自我的反思、自我的批判，對自身和環境都要有所反思。所以我覺得我們思想的自由其實很重要，思想能自由，心靈才能自由。同時，只有秉持獨立的思考，才能真正為社會和時代負責，而不是人云亦云、隨大流。

 

理想與選擇

C：小時候自己性格是什么樣的？

L：從小沒有什么玩伴，喜歡自己玩。同學們玩的游戲，我不太感興趣?？梢哉f是比較孤獨的一個人，也不知道怎么跟人相處，但其實內心潛在著要尋找一群伙伴。高中時有一些好朋友，但總感覺還有隔膜，難以進入彼此的內心深處。直到遇到佛教，才找到真正能懂得自己的一群人。

C：當時的職業理想是什么？

L：小時候想當一個科學家，研究出一種能夠讓人不會死亡的藥物或者相關的技術。后來覺得好像不太現實，就想做一個數學家。高中的時候，我想數學家又不夠，不是我真正想要的，好像太局限了。我希望對整個人類的文化能夠有所幫助，所以其實數學只是我的一個切入點。我當時覺得，做一個數學家可能是最沒辦法的事情。其實我是想從數學進入，把整個人類的文化做一個梳理。我覺得后來選擇出家，其實跟我一貫的思路是相通的，它并不是一個突然冒出來的選擇。

C：有些人認為您出家十分可惜，他們的顧慮在于，您在數學方面的天賦和成就已經有目共睹，而佛法上的造詣并非一日之功。您有沒有過類似的擔憂？

L：其實成為一個數學家和在數學學術活動中獲得好成績是不一樣的，只是可能有一定的關系。因為高中數學學術活動相對來說不那么復雜和艱深，而且其中很多地方的美感還是比較明顯的。但是再往上去走的話，要付出加倍的努力。因為我們高中學到的知識基本上都是19世紀之前產生出來的，當時數學發展處于一個黃金時期，這些知識是能夠給人內心帶來喜悅的，但后來的數學發展中有些地方特別的艱深，是一般人難以理解的。所以我覺得，假設要想成為一個數學家的話，在這個時代，光靠奧數還是很不夠的；但是如果以數學為一個基礎，把這種數學的方式放到別的領域，這種理性、嚴謹的思維訓練對每一個人的幫助是很大的。這種數學思維對我的影響很大，學佛法的時候我也會比較嚴謹，容易把概念理解得比較清晰，不會隨便地搞一些聯想。另外，數學里面體現的對于自然本質的一種洞察是非常重要的，與佛法里面講的智慧類似。

C：您最早被國學吸引是什么時候？

L：那是小學的時候，基本也是我對數學開始真正感興趣的時候。在此之前我特別在意老師的表揚和批評，可能一節課就專門沖著老師的表揚——表揚了，我心里就特別舒服——這種狀態其實自己內心是不太滿意的。當時，最開始帶我走出來的是數學，后來我走數學這條路大概也是這個原因，但它對我并不是意味著一個考試成績，我愛的是內心的一種東西。我當時參加了劉嘉老師辦的“明心教育”數學培訓班，從中感受到了一種超越了人世間得失的東西，感受到數學的美。劉老師講課的時候會和傳統文化相結合，他一般上課之前先去講一段《老子》或者《論語》，他先講那背后很深刻的一種哲學，然后再講數學。當時就覺得研究這個應該很幸福，很吸引我。

C：從您的自述中看出，一開始您的思想更偏向于老莊，后來是怎樣走到佛法上的？

L：道家特別強調個體生命的自由，但當時我就覺得自己挺不自由的。因為在學校里面，雖然學習數學，但很多地方還是會被各方面的壓力左右。包括在初中的時候，和大家一起作弊等事情還是常會有的，所以雖然當時覺得數學好像給我提供了一片小天地，但是并不能夠讓我去做一個真實的自己，去達到一個能夠讓自己滿意的生命的狀態。后來讀到《莊子》之后，覺得打開了一個新世界，對他精神的那種超脫自由特別地向往。

其實當時最開始讀到的是我媽給我買的蔡志忠的漫畫，先讀的是《佛說》，也接觸了六祖慧能大師的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?，很喜歡。但當時對道家更感興趣：道家是直接把這種生命自由解脫的境界講得非常清晰，令人神往?！肚f子》通過很多比喻告訴我應該怎么去生活，應該成為一個什么樣的人，怎樣的生命狀態是自己會滿意的，所以后來就在大概三年的時間中把它作為一種信仰，依此去生活。

后來轉向佛法的一個原因是，我發現道家比較少地去談怎么去和其他人相處，而我好像并不是一個滿足于只在自己世界里快樂的人，我是很渴望去走進別人的世界的。再就是，《莊子》第一篇不是逍遙游嘛，當自己遇到人生的一些挫折和苦難的時候，發現逍遙不起來了。我在高三時眼睛也不舒服，還有咽炎，在這種狀態中我就感到生命的局限性，非常的痛苦。這時候我就發現，此前得到的那種自由、那種解脫的快樂還是依賴于很多因素的，自己很難真正地不依賴這些因素去獲得一種內心的自由。我當時覺得道家好像很難真正地解決我遇到困境時的問題，雖然它可能在平常的狀態下能給我很大的幫助。所以這個時候，我就在尋求另外一條道路。

高三的暑假，我聽到一段《心經》的音樂，當時就覺得特別地被觸動：“觀自在菩薩行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，我覺得我就蠻苦的。雖然不懂什么叫“照見五蘊皆空”，但是對這個也挺向往的。佛教敢于直面生命的苦難，不會先告訴你人生就是快樂的，它告訴你人生確實有很多苦，不會去掩飾太平，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這一點和我當時的內心狀態是非常契合的。然后它告訴你怎么去慢慢地走向解脫。

后來大學階段，我聽了一些哲學系的課，特別是張祥龍老師的課。我覺得他把中國傳統文化講得特別清晰，而且和西方的一些哲學相結合，我很感興趣。聽完他的課之后，我對佛法生起了很大的信心，覺得這么多哲學中，佛法是最好的。再一個，就是遇到了一群非常好的學習佛法的朋友，讓我感受到了佛法這種慈悲的力量——一個是智慧，一個是慈悲。我感受到之后，覺得這是我真正想要的，它能告訴我應該走一條什么樣的道路，才能真正讓自己獲得內心的自由，也能幫助別人獲得內心的自由。

C：您怎么看北大和北大人的特點？

L：北大人相對來說更愿意去談理想的一些東西，我覺得這點是很好的。我在離開北大之后，才更感受到理想的可貴，就是說一個人的理想在他人生中的一種價值。但另外一方面大家的實踐力不夠，導致有的人慢慢就屈從于現實了；還有一部分人堅持去實踐，但遇到很多阻礙，內心很糾結。其實并不是理論或理想不應該談，而是要加強實踐，認識社會現實。

另一方面，北大是一個過度競爭的場域，這里的競爭比社會上還要激烈。如果你經常和那些牛人、學霸們比較，你很容易迷失自己。重要的是要明白自己想成為一個什么樣的人、想做成什么樣的事情，然后敢于嘗試。同時不要太理想化，要找一個適當的下手處。北大人的實踐力不夠，又往往孤高，常限于理想或理論的思考當中，不知道怎樣組合各種資源來把事情做成。一個人要能夠跟大家打成一片，這樣比較好，所謂“和光同塵”，同時要保持自己心靈的一種獨立的空間。另外不要常常掛念著自己過去的成就，而要多去做一些踏實的小事。

C：如今出家研究佛法是在實現您的理想嗎？

L：實現理想包括佛法的研究和教學。不僅是研究高深的理論，還要讓它能更好地走入尋常百姓家。

堅持與改變

C：在您出家后，一直沒有主動向外界公開過自己的修行生活。進入龍泉寺這幾年中，您在生活與思想上具體發生了哪些轉變？

L：轉變是很大的。我覺得學到了很多東西。我首先經歷了一年左右的預備期，主要是適應僧團的生活和修行方式。在這期間，我們以勞動為主。我參與了工地勞動，也體驗過耕種，為大眾做飯，以及盛飯，我們叫做行堂，在值班室處理各種物品的收發和接聽電話留言，我還負責教導過年齡較小出家的同學。在勞動中體驗到生命的厚重感，非常的踏實。當我們徹夜工作，完成一座樓房的封頂，當我自己炒出的菜被送到幾十位出家人的缽中，我感受到一種深切的滿足感。我也能理解農夫和工人們的心情。我覺得這是一種很難得的體驗。

其后的一年，我剃度成為沙彌，聽了許多僧團安排的課程。當時我還負責龍泉寺博客的寫作，通過采訪和編輯文稿，了解了許多人的生活，了解了寺院的方方面面。當時僧團安排的課程比較淺，可能主要針對初學者，我并不滿足，于是和幾個同學組織了一個學習小組，一起研討《菩提道次第廣論》，并得到了幾位法師的指導，比我居士階段的學習要深入得多。

《菩提道次第廣論》是影響我最大的一部佛學典籍。我高中時就在思考人類文明沖突的問題，因為911事件和美伊戰爭的刺激，我覺得世界并不太平，我希望從文明的融合與會通上探索出一條道路。當我遇到這部書時，我覺得觸摸到了自己一直在追尋的東西，似乎看到了問題的解決答案。所以我并不是僅從佛教的立場來看這部論，而是希望發掘它對人類文明的價值。這部論目前的研究，我覺得還是很不夠的。我希望把它與漢傳佛教相結合，與現代的哲學、社會學、心理學、教育學、科學、比較宗教學等學科相結合，開顯人類心靈提升的藍圖。

2012年底，我和幾十位同學一起前往廣化寺受戒。受持戒律，成為比丘，是正式出家身份的開始。隨后的三年，直到2015年底，我主要參與了南山律典校釋的工程，同時也學習了許多戒律典籍。參與此項文化工程，對我來說是一項挑戰，也是非常難得的經驗。戒律的學習，對我來說也是一次印象深刻的體驗。通過學習律典，慢慢掌握戒律精神，了解佛教中各項制度、儀軌的歷史和制定的原因，從中感受佛陀的智慧與慈悲。其后，我花了兩個月時間學習《阿毗達摩俱舍論》。2016年前半年，我參與了龍泉寺藏經工程。

2016年下半年至今，我參與僧團的教學，主要負責受戒前后的教學工作，同時編輯了一些戒律教材。我很喜歡現在所從事的僧教育工作，我和許多學生都成了要好的朋友，時常受到他們的啟發與感染。在這項工作中，我感到非常充實與喜悅。

C：寺院生活的作息大抵是怎樣的？與您之前的生活習慣是否差異很大？

L：四點鐘起床，四點半上早殿，七點鐘左右吃飯，上午八點到十一點是工作或者學習的時間，中午大概十一點鐘吃飯，然后午休一會，下午一點半起來。兩點鐘到四點一刻是下午的工作和學習時間，四點半上晚殿，六點左右吃晚飯，然后一般是晚上上課。九點二十就打板，可以休息了。這套作息適應起來也不是很容易，剛剛出家的時候早殿經常打瞌睡。

C：您最近為什么開始研究心理學？如何處理其與佛法的沖突？

L：心理學是我媽建議我去學的，我覺得也挺好，我高中自己也參與過（心理咨詢），對這個領域有一定的了解。至于沖突，我覺得可以先接納，然后再慢慢地把它匯總，而不是急于討論是不是一樣的，否則得出的結論往往是膚淺的。

但是我覺得佛法和心理學都是基于現象本身，它不是一種先驗的概念去限定這個現象世界，它是基于經驗，從現象世界出發，然后對它的結構進行討論。所以我覺得，我們可以做一種現象學的還原，就是把佛法或心理學的概念都還原到現象本身，去體會它到底是在說什么，到底是一種什么樣的體驗，是如何發生的。我覺得從這個角度來看，它們其實是沒有矛盾的，而如果要從概念上去探討的話，可能就不太容易說得清。

C：您對未來的生活有哪些的規劃？

L：一方面繼續教學和研究。另一方面也有出書的想法，例如高中和大學時代的文集。佛教類的書我也編寫了一些，但現在宗教類的出版審查比較嚴，不知能不能出版。此外，也有去歐洲參學一段時間的想法，我對法國梅村的一行禪師挺景仰的。我覺得他的書挺適合現代人的心理特點?？傮w上，我還是想保持低調一段時間，多積累，多沉淀。

C：以您這些年的學習，您覺得佛法的意義是什么？您認為應如何處理佛法與普羅大眾的關系？

L：佛法是系統、完整的生命教育，讓我不會迷失在這個喧囂的世界，是不斷開發心的潛能，越走越從容，越走越有力量。佛法不在于外在的形式，而在于內心的慈悲和智慧。慈悲與智慧讓我能走入他人的內心，讓我能分享大眾的苦樂。我遇到佛法以前是一個孤獨的人，而現在我是一個非常熱情的人，我渴望和每個在生命里相遇的人成為知心朋友，我能常常體會到與他人內心深處的聯結。這樣，他們都成為我生命中美麗的花園。當然，我也歡迎你們常來賢宇的花園走走。

所以當我轉身之際，我發現身后是一片片清新的田園、秀麗的風景，充滿了生機。這個世界上能有理解和支持我的人，能有和我一起走下去的團隊和伙伴，這就可以了。即便這些也會失去，還有一樣東西能陪伴我，那就是我的呼吸，時時刻刻都與我在一起，帶我回到當下，走向心靈的自由。所以即便這一生我一事無成，只要我努力過，我依然會覺得非常值得。

（來源：佛教經典故事）

北大數學奇才柳智宇：勸父母讓自己出家的一封電郵

柳智宇是“數學天才”，曾以滿分摘得國際數學奧賽金牌；高中畢業后，他被保送至北京大學；大學畢業前，他成功申請到美國麻省理工學院全額獎學金；大學畢業后，他來到北京西山腳下的龍泉寺，成為一名修行居士。

爸，媽：

見信好！

自己有一些心里話，一直向對您們二老說，現在通過電子郵件發送給爸，請爸將大意，或者打印出來轉達給媽。

雖然有時會給你們講講佛教。但您們除了接觸我之外，很少接觸到其他佛教徒，也沒有去過真正如理修行的寺院，所以對佛教還有很多誤解和偏見。加上我是您從小看著長大的，自然對我的話不會有多少真正相信的地方，雖然你們不愿意承認，但我想這個是事實。因為我以前很多事情沒有做好，自然您們不會對我的話有完全的信任。這個話比較傷人，但的確是事實——您們不太信任我。雖然如此，我還是要在這里和您們解釋一下，盡我的努力吧。你們對佛教不理解，所以自己有一些心里話以前不敢對您們說。媽常說我講話欲言又止，就是這個原因。因為知道說出來的話，你們不理解，只可能加深一些誤會。如今年春節期間，我說和一位在香港的朋友通過短信聯系上了，當時我很高興，面露微笑，媽一直問為什么這么高興，不和她分享。我不敢說，因為那位朋友告訴我他在西藏出家修行了，已經從香港大學的博士學業中途退出。我深深的為他高興，也在感嘆自己何時能夠有這個機會呢？所以當時不敢對媽說。所以我回到家后，內心其實是孤獨的。

佛教不是像媽想的那樣，見個寺廟就進去，不分什么，只要有個泥像或木像就拜；不是僅僅燒燒香求菩薩保佑家人平安。我以前對媽那么說，是因為媽對這個比較感興趣，說別的媽可能不會接受。也不是如爸所想的那樣，佛教徒就是作作好人好事，善男信女或者貪官污吏求保佑平安，一種封建迷信，和***差不多，出家人什么都不做，逃避世間，受打擊了才會去出家。不是這樣的。

佛法是什么呢？就是佛陀徹底覺悟后，把他發現的宇宙人生的事實真相告訴我們，把人類身心所存在的問題和解決這些問題的方法，也通通告訴了我們。所有這些真理和方法，就是佛法。認識這些真理，掌握這些方法，再用自己的身心作為實驗室，親自去實踐和驗證佛法，通過長期反復不斷的熏修，就可以把自己從煩惱中解脫出來，從迷惑中解脫出來，從痛苦中解脫出來。這就是學佛。學佛可以徹底解決心靈的一切煩惱和痛苦，心靈轉變了，外部的世界和自身的命運也隨之改變。這是千真萬確的事實，也是切實可行的出路。任何人只要肯，他就可以親自辦好這樁事。

 

佛陀早已告訴了我們六道輪回、因緣果報、苦空無常等等事實真相。譬如說苦：上自官僚富翁，下至乞丐民工，哪一個人不苦？誰騙得了誰呢？再仔細地觀察周圍的人，哪一個不都是煩惱重重，問題一大堆？當官的比打工的更苦，有錢的比沒錢的更累！每年跳樓自殺的官僚和富翁成千上萬，卻沒見乞丐自殺過。每個人都想逃避苦追求樂，我卻沒見一個人真正做到過。就像今年春節，一天臨睡前談到二姑，爸感嘆一句“人生究竟是什么。有的人生下來就受苦，有的人生下來去享?！?。爸說對了一方面，很多人就是受苦，但另一方面，所有的人都在受苦啊。我們可能只看到他們風光的一面。今年六月份，我有緣見到一位年輕的女居士，三十出頭，她有高層的背景。當時我們在一家高檔飯店請一位西藏高僧吃飯。那位女居士剛從中南海過來，她就提到她認識很多朋友，什么都有了，權力，金錢，事業，家庭，甚至各種物欲的享受，但仍然感覺空虛和痛苦。只有在接觸佛法之后，整個人的心靈才發生改變，才真正有了人生的動力和方向。所以說，所有的人都在受苦，有時心苦更讓人感到難以忍受。佛法不是高官貴族在茶余飯后的一種談資，是真真正正對人們有利益的。就像我們的身體有病要吃藥，我們的心靈疾病也需要吃藥，這個就是佛法啊！

 

再說無常，無常是說世間一切人和事物都沒有固定性、永恒性。萬事萬物都隨著一定的因緣條件而產生，又隨著這些因緣條件的消失而消失，總是處在一種永不停息的變化和生滅的過程中。譬如說我們的身體，一開始就注定要邁向衰老、病變和死亡。從這種變化的角度講，世界上的一切就象電視和電影畫面一樣不停的顯現，任何事物都只是短暫而虛幻的存在一下而已；在這種湍流不息的變化中，我們不可能追求到一樣實在的東西。所以佛說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”?？上?，我們大家都被事物的假像所蒙蔽，被愚弄得團團轉。

其實真理早就呈現在每個人眼前，只是我們不肯去面對和承認它。我們每天都聽到這個人病了，那個人死了，哪兒又出了事故或災難，死亡死了多少人……電視和報紙每天都大量地報道這些災難，無常就在我們每個人的眼皮底下，可是我們總是抱著一種僥幸的心理，以為那些災禍是別人家的事，與我無關，以為死亡不可能這么早就輪到自己，自己的壽命還很長很長；即便有時災難真的降臨到自己頭上，也盲目樂觀地認為好景仍會到來，未來還可以有各種美好的希望。小岳父親的去世，就是一個很好的例子。幾天前，他還計劃將來如何為小岳的結婚出錢出力，等等。但無常一到，他撒手一去，任他的家人如何哭泣不舍，他也無法醒來，這個就是這個世界的真相。

還有三世因果和死后的輪回。這點對于接受過所謂的“現代科學知識”的人來說，覺得就是封建迷信，或者說是一種自我安慰和調節心理的理論。但人死不是如燈滅的。我們對于沒有經驗過的事情，是很難相信的。就像一個天生色盲的人，怎么可能理解這個世界有五顏六色呢？去和一個色盲的人解釋彩色，是很困難的事情。而古往今來，很多高僧大德，通過精進的修行，能夠突破自己肉眼的局限，從而看到輪回和因果真實不虛。爸媽，你們想想看，佛教到現在已經兩千五百多年了，而且流傳許多國家和民族。歷史上那么多學說，理論，帝王學者的言論，有哪個能經受得住時間和空間的考驗呢？如果說是一種騙人的學說，那么這么多年來，這么多的人，包括很多優秀的人才，非常聰明的人，難道他們也被騙了嗎？肯定是在佛法中真真正正獲得到好處的啊，不然佛教怎么會流傳這么久，這么廣泛呢？

我自從接觸佛法之后，就對出家有一種向往的心。這段時間變得更加強烈，是因為明顯感覺到佛法說的道理很正確。不是如同媽想的那樣，是受什么打擊而想出家的，當然這段時間經歷的事情的確是多了一些，但這不是讓我頹廢，而是讓我看清事實。要不然世界上這么多人受打擊，也不是每個都出家嘛！我再強調一遍，我想出家，不是因為學業、身體差或者失戀。我現在的確身體很差，但身體差讓我意識到人的生命是無常的，如果不抓緊時間實現自己的愿望，可能明年甚至明天就就無法實現了。即使現在我的各方面條件很好，我還是愿意出家。

出家不是丟人的事情。現在好像提到出家很丟臉，只是這五六十年的事情。因為傳統文化已經在中國快斷了，加上整個社會物欲橫流，一些負面新聞導致大家對出家人的印象很不好。但只要是真正為佛教，為追求世界和人生真理，為大眾謀求利益的出家人，是很受人尊重的。比如古代，很多出家人都是國師，受皇帝和百官的朝拜和尊重。現代社會一些文化比較發達的地區，如臺灣、新加坡，還有歐美等地，出家人是很受人尊重的。這點爸看新聞應該能知道，真正的正法道場，是受到各級政府的支持的。這和***等邪教不一樣，或者什么新聞中說的涉案道士。爸媽您們想想看，真正為佛教修行的人，堅守戒律，不殺生，不淫欲，怎么可能做出非法的事情呢？您們擔心我受騙，那就有機會的時候你們親自來觀察做出結論吧。

也許您們會說在家修行就好了，何必非要出家？的確也可以在家結婚修行，但是出家能夠專心致知地學修佛法，全身心地投入，然后將全部時間用于幫助他人，而不是只為了一個小家庭打轉轉，也能夠更好更快的獲得解脫。你們希望兒子有功名利祿，這都是過眼云煙，我想您們經歷了這么多事情，肯定知道功名生不帶來死不帶去。還有媽希望抱孫子，我想可能暫時會讓您們感到一些快樂，但真的會一直幸福下去嗎？媽，想想您養育我的過程，您不覺得養我是很令人憂心的事情嗎？以至于您曾說過，將來不想帶孫子。連您都覺得帶孫子很困難，這說明家庭有太多的煩惱。

一點點暫時的快樂，帶來很多的憂愁和爭吵，想想真的這樣就會幸福嗎？我最近見到同學小溫，李子，才沒多久時間，他們變化很大，都變得很是蒼老，疲憊。李子愁房子，愁缺錢；但有錢一樣苦惱，小溫有房子，但是他們因為照顧家庭，完全沒有自己的時間，變得很是疲憊。就算是世間上有所成功的人，他們不會圍繞家庭轉的，更何況是為了追求無上的佛法，追求人生的真正意義乃至乃至解脫，利益更多的眾生？而且家庭的樂，真的只是一種假象，是因為沒有體驗到真正的樂，所以才會為了這個不斷地追求，無法自拔。爸希望我走十三億中國人“正常人”的道路，什么是“正?！蹦?？為了追求人生的意義和解脫，這個就是不正常嗎？這個時代，貪官污吏反而讓人覺得正常。我想就是因為不正常的事情變得正常，從而將正常的事情變得不正常！

我也不是不孝順，結婚以后心思就放在妻子兒女身上，怎么會再想著孝敬父母呢？您們已經結婚成家，我想您們一定有這方面的體會。爸常說，娶了媳婦忘了娘，我想就是這樣啊。我不結婚出家修行，心思可以都放在您們的身上，可以通過修行，把這個功德回向給您們，讓您們增福增壽，將來能夠善終。也許您們覺得這個騙人的，但有很多案例已經發生過了，有些出家人的父母，都是很快樂的生活，乃至最后安詳的死去。媽不是希望能夠無病無災的走嗎，的確生死是大事啊，我不為您們這件大事考慮，怎么可能是真孝呢？我真的希望我的努力，能夠讓您們今生，乃至生生世世都能獲得快樂的！有時候您們在電話里罵我或者難過，我知道您們是不理解，掛了電話后，我流著淚為您們回向，希望您們平安幸福。我相信我的祈禱有作用。媽在去年暑假，拉肚子的毛病不是有很大好轉嗎？這個就是因為整個八月，我都念佛持咒，每天都在為您們回向。真的是有這個作用的。我一看到什么好的保健知識，都想告訴您們，都是為了您們健康幸福，包括我出家修行一樣，也不是不孝順您們的。

人生無常，很多事情豈能如意？您們會氣憤我出家，會覺得在親戚朋友面前丟人，覺得生了我這個兒子還不如不生。那假如我突然死去，您們又該如何呢？還會為我出家而生氣嗎？今年春節我發一場高燒，近40度好幾天。一天半夜宿舍就我一個人，突然全身癱軟在床上無法動彈。當時手機就在枕邊，但自己就是拿不到，最后費了很大力氣，終于叫了120急救車。后來一位學醫的朋友說我的形勢很危險，一弄不好就會得白血病。我很小的時候就思考死亡。后來接觸佛法后，非常喜悅，這個是我前世修行的結果，你們可能不相信，但我相信我的這一生使命，就是出家，來報父母的恩，報眾生，社會，國家和民族的恩。我和您們提起過，年初我參加的一個心理潛能培訓活動，當時就把我內心深處的愿望發掘出來——把自己奉獻給國家和民族。

我已經辭去工作，現在已經在北京的龍泉寺，準備出家，手機是鄭州的，已經沒有錢了。到了寺里，不準用手機，寺里電話只能用于公事，不能用于私人聊天，而且不能打長途。所以我無法打電話給您們。如果您們打算來寺里玩玩看看，我非常歡迎。寺院在海淀區鳳凰嶺。爸可以上網搜“北京龍泉寺”，或者“學誠法師的博客”。對，就是爸寒假時提到的那位法師，他是我的師父。當時聽到爸那樣評價他，我非常傷心難過，以至于在家幾天，身體完全沒有好轉（開的藥不起效果），這里不是怪爸，而是想說，聽到爸這樣評價一位高僧大德，心里很難受，很心疼爸這么說，覺得爸不理解佛法。我很難過，也覺得很孤獨。因為從小到大，我都愿意與你們分享我的心里話，我的成長，但現在我說什么，你們很容易排斥，或者嘲笑反對，懷疑。所以我慢慢學會了一個人獨立面對事情。這也是我需要經歷的吧。

說了這么多，就是希望您們二老，能夠同意孩兒出家，孩兒在這里跪求您們。這是孩兒最大的一個請求了，也是我人生的希望和支柱，希望您們能夠讓孩兒滿愿，能夠幸?？鞓返纳钕氯?。by:世外家園

祝您們平安吉祥。

兒 叩首