張華：孩子來學校不只是“學知識”，更是過一個美好的、有境界的理性生活

12月22-23日，由上海真愛夢想公益基金會學習共同體研究院主辦的“2017學習共同體教育峰會”在上海市浦東新區世博家園實驗小學舉行。來自全國各地的500多位教育者圍繞“如何保障每一個孩子的高品質學習，創建學習共同體”展開交流。

南京師范大學課程與教學研究院院長張華在演講《邁向“理解本位的綜合實踐活動課程”》中分享了自己十幾年“綜合實踐活動”研究的經驗，他認為綜合實踐活動課程的根本價值和目標在于：培養學生生活理解力和創造力，以及直面生活問題的態度和情懷。

演講實錄：

尊敬的來自全國各地的教育界同行，各位老師：

上午好！

非常高興能夠利用這個濟濟一堂的機會和基于共同體的理念，與大家交流一些想法。

我本人也是一個學校老師，不過由鄉村中學老師變成了大學老師而已。我專門從事教育研究，但我說的并不是教育的規律，只是某種觀點和假設。大家教授的知識，也不是真理和規律，不過是一套假設！一切知識都具有假設的性質，如果不能把我們所教的教科書知識變成一套假設，它就變成了限制我們的東西。我們基于一切知識的假設性，或者觀念性去投身行動，才可能發展素養。

所以，我今天借這個機會，把我在浦東探索了十來年，在全國也探索了十來年的一件事情、一個課題——“綜合實踐活動課程”與大家談談一些想法。

我請大家先思考一個問題：我們對中國的教育要充滿自信，對哪方面要自信？我們要怎樣培養孩子？

中國教育有兩個寶貴傳統

無論當今無論綜合實踐課程還是今天整個的“素養本位”教育，我們一定要牢記兩個寶貴傳統，這兩個寶貴傳統，一個在中國持續了2000年，一個在中國短暫的持續了38年。只有把這兩個傳統恢復了，我們才能面向未來的時候有扎實的基礎。

其中一個傳統就是中國的儒家傳統。

大家知道，這個人是儒家的創始者孔子，我的同鄉。右邊這位是國際上被稱為“最后一個儒家”的梁漱溟，哈佛大學歷史系有一位博士研究生在博士論文中就把他稱做“最后的儒家”。儒家究竟給我們留下了什么？我們每一個教育者都在思考。

昨天晚上，我在網上找到一幅唐朝吳道子畫的孔子教書像。大家看孔子坐在那里，他的弟子有站有坐，這是不是班級授課制？是不是系統的傳遞學科知識？

沒有。我想與大家分享《論語》中的一個片斷：有一天孔子的四個弟子圍著他，與他聊天，看上去就像一個小型學習共同體，和佐藤學的一模一樣。共同體本質上不是一個形式，更重要的是思想的尊重與交流。尊重了思想的差異，從差異當中學到東西，并協作解決問題。所以，教學變成了合作解決問題，才叫建立了教學共同體，這是最根本的。而且共同體還有更根本的一點：讓人在民主審議當中學會審議、學會討論問題。教育的根本目的讓人學會審議，學會民主得解決問題，這比一切都重要。

大家看，那天與孔子在一起的有哪幾個弟子呢？一個叫子路，一個叫冉有，一個叫公西華，還有一個曾點。他們四個坐在一起，孔子說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”。什么意思呢？就是我不過比你們年長了幾歲。無所謂，你們天天說沒有人知道我，沒有人認識我。假定有人知道你，你打算干什么？

子路站起來胸口一拍說：給我一個大國家。多大國家呢？就是過去的中國。像中國一樣的國家，設于兩個大國之間，設于前蘇聯和美國之間。天天準備打仗，餓殍遍野。不出3年時間，我就能富國強兵，讓他們都打不過我，這是子路的回答。

子路說完，孔子笑了笑。冉有就說了，給我一個南匯這么大的國家，多大？方六七十里，如五六十里的地方。我比及三年，不出三年我要讓它使民族置于禮樂以俟君子。禮樂之教，等君子來了再說。孔子沒有吱聲。

然后，換了公西華。他說：“非曰能之，愿學焉”，我沒有我兩個師哥那么厲害，我頂多在廟堂之上做一個做吟來頌往的小相，孔子也沒有吱聲。

后來，輪到曾點。那段古話記載：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”他彈琴的聲音低了，站起來整理了了自己衣服，對孔子說：“異乎三子者之撰。”我不同意三個師哥。孔子說：有什么關系呢？大家談談自己的志向嘛。他就說了：

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

什么意思呢？就是春天的末尾，衣服也換好了，在沂河里邊洗洗澡，舞雩臺上吹吹風，帶著五六個大孩子，六七個小孩子，唱著歌回家了。孔子聽罷，輕嘆了一聲。夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”就是我的志向和曾點是一樣的。這是《論語》當中最有名一段話，因為深深影響了后面的宋明理學當中，從這個故事當中大家讀出了什么？

首先，所謂教育就是珍視、珍惜、植根于今天的生活，包括今天的生活樂趣和美好體驗。

2500年以來中國最偉大的老師孔子，因為他終身快樂，并不是沒有問題，其實也險乎喪命，但依然快樂；2500年以來，中國最偉大的學生是顏回，終身快樂，所以樂學樂教。

尊重今天的日常生活，植根于生活，讓教育變成一種生活，學生來到學校當中不是為了學那點知識，那點知識怎么都能學會。過一個美好的、有境界的理性生活，這就是教育。

第二，教育不只是偉大宏大的理想，不只是為了五年計劃、十年計劃，不只是為了生產復旦北大交大，更重要是讓今天的生活過得充實和美好。這是不是中國寶貴傳統？所以我說綜合實踐活動課程是一種生活探究課程。它延續了中國智慧傳統，也就是尊重當下生活，讓教育植根于美好的生活體驗之中。

第二個傳統是五四運動以后興起的教育民主化和教育現代化。

20世紀上半葉以五四運動為標志，中國開始了教育現代化和民主化。當時興起了教育世界的教育民主化運動，這場運動有三個基本構成：第一個構成就是北美進步教育運動；第二個構成是歐洲的新教育運動；第三個構成就是中國民國時期新教育改革運動。以杜威的弟子陶行知、胡適等為代表。

杜威1919年4月30號來中國，他到中國幾天后，中國爆發了五四運動。他在中國待了兩年零兩個月，并參與了五四運動，他也是民國時期1921課程改革的主要參與者。

他在那個時候給中國帶來了什么？給世界留下了什么？看這兩個人，陶行知是杜威最重要的教育弟子。左邊這張是杜威60歲的時候拍的照片；右邊是陶行知，陶行知到去世的時候也只有50多歲。

這一位是杜威協會的主席Leonard J. Waks教授。幾天前，我和他在杭州看了一所小學，因為他在杭州師大也主持了一個報告。他讓我印象最深刻的一句話就是：種種研究表明，初中學成績好的人，高中成績好。高中成績好的人，大學成績也好。而大學成績好的人，往往是一批自私的人。成績好的人往往是自私的人，而一批自私的人進入了我們的領導崗位，在管理國家。于是，他們用考試競爭的方式控制這個國家，由此培養了一個考試參加者構成了社會，而不是一個由人構成的社會。

我一聽，我們的教育正在培養考試參加者構成的社會，而不是人構成的社會。是不是這個問題？

我想舉一個杜威當年在芝加哥實驗學校的例子。這是杜威親自畫的圖。你看，學校一定融入社會當中，與家庭緊密聯系，與公園和花園這些都聯系在一起。

小學什么樣？教室，我們現在傳統的赫爾巴特意義的教室在杜威看來沒有意義，他主張廢棄傳統教室，讓教室變成一個一個的工作坊、商店、紡織廠、餐廳、廚房……公園里種的菜，到廚房里加工，加工好了，高年級孩子照顧低年級一起吃飯。衣食住行中衣服哪來的？自己紡織，遇到問題，自己到圖書館查資料，老師不會把答案告訴給學生。

這是小學，中學呢？中學物理、化學、生物實驗室、博物館、藝術館、藝術中心，音樂中心構成學校的教室。

這個過程中，老師做什么？老師的主要的角色是三個：第一是學生活動區的設計者。注意！老師把活動區設置好，才能讓學生活而不亂。

第二，當學生投入活動的時候，老師為學生提供幫助和咨詢，學生在花園中觀察的時候問：老師，這個昆蟲是什么？你知道也不要告訴他，告訴他這里有一本關于昆蟲很好的書，我們去查。

第三，學生有了豐富經驗之后，老師再去講解教科書的系統知識。

這就是當時的教學。這是100年前的事，陶行知當年辦的曉莊師范也是這樣的。成人的角色就是設置活動空間，提供咨詢和幫助，然后讓所有的學科知識都和職業相聯系。

這是杜威的原始圖片，這是他們的一間教室。

這是杜威學校今天樣子，2003年我去的時候拍的。當時陪我去的就是前面提到的Leonard J. Waks教授，著名課程理論家。他們當時邀請我做報告，我就提了一個要求：讓我參觀杜威學校。他右邊是高中部的校長和高中部教導主任，最左邊是15年前的我。

“除非作為做的產物，否則就沒有所謂真正的知識和豐富的理解”，這是杜威的話。杜威的學生克伯屈，來中國兩次，他說：中國雖重教育，但其所謂教育，僅限于書本之上知識，故其教學的方法，亦僅限于此，即無教育可言……中國教育如果想加以革新，像這樣思想，趕緊排除掉才好。”這是一百年前的話。

我總結一下，百年以來，人類教育的成就：

第一，教育即生活，不是為未來生活的準備。

教育者的使命就是讓學生過好今天的生活。我們不能預測明天的股市和房價，更不能預測孩子的未來。因此，我們要在當前應試體制下保護我們的孩子，老師們、家長們，善莫大焉。不摧殘不可能，因為有惡性競爭。

第二，人只有在活動、操作中改變了世界，才能真正理解世界。

真正的知識是操作與創造的產物。通過講解訓練獲得的知識，很短暫，很快就忘記。這是一百年來兩個傳統。 ?綜合實踐活動既是一種課程又是一種理念

對于綜合實踐活動，我就講兩點。

第一點，“綜合實踐活動是從學生的真實生活和發展需要出發，從生活情境中發現問題，轉化為活動主題，通過探究、服務、制作、體驗等方式，培養學生綜合素質的跨學科實踐性課程”。這個課程，它的根本價值和目標是培養學生生活理解力和創造力，以及直面生活問題的態度和情懷。

什么意思呢？因為人的生活由問題構成的。我們培養人重要的目標，就是讓人遇到問題的時候，直面問題，并且用知識解決生活中的問題，我們稱之為生活理解力和創造力。因為人一方面要面對學科知識，也要面對你的生活，所以我們課程有兩類課程，一類學科課程，一類綜合實踐活動課程。

綜合實踐活動課程是生活課程，跨學科課程，發展性課程，實踐性課程，必修課程。既是一種課程、一種形態，還是一種課程理念、一種學習方式。

關于綜合實踐活動課程的價值，十多年以后我們該怎么定位，我提了三點：

第一，回歸社會實踐，這個一開始我們就重視了。懷特海說：教育只有一門學科，那就是完整表現的生活。

第二，運用學科思維，這是我反復講得一點，我們今天培養核心素養，培養學科核心素養，什么叫學科核心素養？本質上是學科思維與理解。什么叫做深度開展綜合實踐活動課程？也就是遇到生活中的問題、現象和事件能夠用你所學的知識，學科知識、觀念和思維探索解決提出自己的理解。

為什么有學科思維呢？因為在信息時代，有了搜索引擎，一切準確無誤的外部知識瞬間可以拿到身邊，一部手機就是一座移動的世界性圖書館，我們不需要再去查知識、記知識了。我們需要運用學科思維解決問題，所以有一位著名的學者加德納，他是布魯納的學生。他說：在未來的信息時代，如果一個人不至少碾碎一門學科，成為一個學科領域專家，他就不能幸存，因為機器在替代你的工作。

最后一點就是踐履社會責任，每個人是環境中的人，社會中的人，關系中的人，我們每一個人如果沒有他人的服務無法活下來，所以我們要服務他人，所以踐履社會責任當中學會服務。

最后，我談一談綜合實踐活動課程實踐策略。

首先，超越五大誤區：技能化誤區、常識化誤區、簡單化誤區、形式化誤區、空無化誤區。

如何走向深入？第一走向深度探究；第二走向深度融合；第三在空間上讓學生走出校外活動；第四，時間上讓學生有可能運用大單元時間活動。不要一節課30分鐘，40分鐘，而要把綜合實踐活動課程與綜合素質評價深度融合。

什么叫做綜合素評價？綜合素質評價就是做綜合實踐活動過程和之后的評價。不做綜合實踐活動無綜合素質評價。最后一點，積極應用信息技術，不一定花哨，慢一點也沒有關系。

綜合實踐活動課程實踐當中有三種模式：

第一種模式是把研究型課程轉為生活探究課程，每周有點時間來做。

第二種模式是課程整合，把和綜合實踐活動課程相關的領域，比方說品德與社會，科學，包括綜合實踐活動結合起來讓他每周至少有一下午可以撒歡的探究。注意，深度探究，無論幼兒園孩子還是小學、高中生，探究就要有探究的樣子，就是經歷基本過程，符合基本要素，探究報告，自己的觀點，自己的證據，引用的證據、別人的證據，表達得清清楚楚，這就是教育。

最后一個模式，是把所有的課程，建立起綜合實踐活動的深度融合，我把它稱之為整體融合走向理解。山東濰坊有一些學校在做這種探索，課程已經全部打亂，所有的孩子每天來到教室、活動室，每個學期用一個半到兩個月的時間探究一個主題，把所有知識和主題建立聯系，老師模糊了活動邊界，就是在活動，孩子學得又熟又好。

最后，我想說：教育在生活中，由于生活，并為了生活；在創造中，由于創造，并為了創造；在理解中，由于理解，并為了理解，讓一切知識的學習都成為做中學，用中學和創造中學，讓我們每一個孩子擁有強健身體，創造的歡樂，思想的尊嚴，并散發人性的光輝。