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THE BOOK 1 《理想國(guó)》

作者

柏拉圖

經(jīng)典名句

"第一財(cái)富是健康，第二財(cái)富是美麗，第三財(cái)富是財(cái)產(chǎn)。"

柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。

文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖，提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

THE BOOK 2 《文明沖突與世界秩序的重建》

作者

[美] 塞繆爾·亨廷頓

經(jīng)典名句

"全球政治已變成多極和多文明的。存在許多文明，每一個(gè)都以自己的方式文明化了。"

《The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order》(文明的沖突：與世界秩序的重建)，這本1996年出版的書(shū)，今仍閃爍著智慧的光彩。

本書(shū)從文明的融合，分化和沖突入手，重點(diǎn)分析了冷戰(zhàn)之后的全球政治格局的演變和趨勢(shì)。而1996年至今20多年的一系列重大地緣政治事件，基本應(yīng)驗(yàn)了書(shū)中的理論和預(yù)測(cè)。看了這本書(shū)之后，讀者可以對(duì)冷戰(zhàn)至今的一系列重大事件，如南聯(lián)盟戰(zhàn)爭(zhēng)、911事件、阿拉伯之春運(yùn)動(dòng)、烏克蘭分裂、歐洲的移民危機(jī)和保守化，以及中國(guó)與美國(guó)、日本、俄羅斯、印度和伊斯蘭國(guó)家等的關(guān)系和演變，有了一個(gè)獨(dú)特視角和分析工具。讀過(guò)這本書(shū)，讀者可以從較高的角度來(lái)看待不同宗教、語(yǔ)言、民族等之間的問(wèn)題。

THE BOOK 3 《論美國(guó)的民主》

作者

夏爾·阿列克西·德·托克維爾

經(jīng)典名句

“極端民主有時(shí)反而能防止民主的危險(xiǎn)，而極端自由有時(shí)反而能糾正自由的濫用。”

本書(shū)前半部分的中心思想是闡明美國(guó)的民主、自由、平等是如何在政治生活和社會(huì)生活中體現(xiàn)的。下半部分是以美國(guó)的民主思想和美國(guó)的民情為背景分析了美國(guó)人的哲學(xué)觀念、宗教思想、科學(xué)理論、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)心理、民族性格等方面。

《論美國(guó)的民主》視角獨(dú)特，敏銳而深刻，發(fā)前人之所未發(fā)，其出版對(duì)整個(gè)歐洲的歷史走向具有深遠(yuǎn)影響；不僅如此，這部作品行文優(yōu)美、氣勢(shì)磅礴，還贏得了法蘭西學(xué)院的蒙蒂翁文學(xué)獎(jiǎng)。無(wú)論是作為政治學(xué)著作，還是作為文學(xué)作品，《論美國(guó)的民主》都是值得一讀的。

THE BOOK 4 《君主論》

作者

尼可羅·馬基亞維利

經(jīng)典名句

“因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)圈套，而又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”

《君主論》一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書(shū)，政治家的最高指南，自1532年印行至今，從西方到東方，在政界、宗教界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域引起了巨大的反響。

《君主論》主要討論了“君主國(guó)是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失”的問(wèn)題。作者摒棄了中世紀(jì)教條式推理方法，從歷史經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)，以“人性本惡”的基本假設(shè)為依據(jù)，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，從而否認(rèn)了君權(quán)神授。內(nèi)容包括對(duì)佛羅倫薩乃至整個(gè)意大利幾百年間的“政治實(shí)驗(yàn)和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經(jīng)驗(yàn)的理論性總結(jié)。較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論。

THE BOOK 5 《共產(chǎn)黨宣言》

作者

馬克思、恩格斯

經(jīng)典名句

“共產(chǎn)黨人并沒(méi)有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的影響;他們僅僅是要改變這種影響的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響。”

1847 年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思和恩格斯起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱。馬克思、恩格斯取得一致認(rèn)識(shí)，并研究宣言的整個(gè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫(xiě)成。《共產(chǎn)黨宣言》第一次闡述科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把家庭關(guān)系置于資本主義的關(guān)系中加以考察，指出資本主義把家庭關(guān)系變成金錢關(guān)系，在這種關(guān)系中，婦女處于單純生產(chǎn)工具的地位。因此，婦女解放，其婦女自身的解放而言，是使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位，與男人享受平等的社會(huì)權(quán)利，成為全面而自由發(fā)展的人。要做到這一點(diǎn)，須消滅私有制。《宣言》還指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步進(jìn)行社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。當(dāng)生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)消滅以后，國(guó)家消亡。到那個(gè)時(shí)候，代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，即進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。

THE BOOK 6 《1984》

作者

喬治·奧威爾

經(jīng)典名句

“世界上存在真理和非真理，如果你堅(jiān)守的是真理，即使要跟整個(gè)世界對(duì)抗，你也不會(huì)是瘋的。”

在這部作品中奧威爾刻畫(huà)了一個(gè)令人感到窒息的恐怖世界，在假想的未來(lái)社會(huì)中，獨(dú)裁者以追逐權(quán)力為最終目標(biāo)，人性被強(qiáng)權(quán)徹底扼殺，自由被徹底剝奪，思想受到嚴(yán)酷鉗制，人民的生活陷入了極度貧困，下層人民的人生變成了單調(diào)乏味的循環(huán)。故事中主人公所在的國(guó)家大洋國(guó)只有一個(gè)政黨——英格蘭社會(huì)主義，按照新語(yǔ)，簡(jiǎn)稱英社（IngSoc）。社會(huì)也根據(jù)與黨的關(guān)系被分為核心黨員、外圍黨員和無(wú)產(chǎn)者（群眾）三個(gè)階層。政府機(jī)構(gòu)分為四個(gè)部門(mén)：和平部負(fù)責(zé)軍備和戰(zhàn)爭(zhēng)，友愛(ài)部負(fù)責(zé)維持秩序、鎮(zhèn)壓和嚴(yán)刑拷打，真理部負(fù)責(zé)宣傳、文教和篡改歷史，富裕部負(fù)責(zé)生產(chǎn)和分配。按照新話，分別簡(jiǎn)稱為和部、愛(ài)部、真部、富部。