什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式

文/立春

著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾波普爾說：社會(huì)演進(jìn)的方向，強(qiáng)烈地受著人類知識(shí)增長的影響。一個(gè)現(xiàn)代化文明社會(huì)的出現(xiàn)，是需要對社會(huì)演進(jìn)方向有重要影響的精英人群，普遍地具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。如果一個(gè)社會(huì)的知識(shí)分子都普遍左傾，不知經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式為何物，總是推出一些違反經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)規(guī)律的思想和主張，那么這個(gè)社會(huì)是不可能在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中收獲文明成果的，不論它是否資源豐厚，有多少天時(shí)地利的優(yōu)越條件。曾經(jīng)富過的，早晚必然會(huì)窮下去；現(xiàn)在貧窮的，今后也很難富起來。比如委內(nèi)瑞拉、南非、巴西、阿根廷和整個(gè)非洲。

很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在表達(dá)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以及主張時(shí)，經(jīng)常都在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的重要，甚至一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)著述直接命名為《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》。比如美國芝加哥大學(xué)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)學(xué)教授保羅·海恩和美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯索維爾。但嚴(yán)格地說來，經(jīng)濟(jì)學(xué)著述中的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、原理和理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，并不是等價(jià)的。當(dāng)然，不可否認(rèn)，善于學(xué)習(xí)的人或許能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)的理論中敏銳地抽取出經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式的。但是我們不能指望每個(gè)人都有強(qiáng)大的自學(xué)能力，也不能指望愿意具備經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的人都去系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一整套經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式僅僅是一系列觀念和理念，一種經(jīng)過訓(xùn)練而養(yǎng)成的思維模式或方法。一整套具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只是這種思維方式的產(chǎn)物，而不是它本身。做個(gè)形象比方的話，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維是水面下的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是那個(gè)露出水面的冰山。

既然能夠特意提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，這就意味著一定有非經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式必定是一種與其他的思維方式迥異的存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式是從兩個(gè)方面區(qū)別于非經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的。首要的方面是以系統(tǒng)性、工具性的理論思維，來區(qū)別于散亂無緒、直覺直觀的觀念思維；另一方面是以生命意識(shí)問題認(rèn)知與適應(yīng)的思維模式，來區(qū)別于物質(zhì)-數(shù)理的規(guī)律及控制的思維模式；前者用一句話來說，就是不能用簡單直觀的方法來認(rèn)識(shí)和處理復(fù)雜社會(huì)問題。或可以簡單地用“專家思維”來一言以蔽之。后者用一句話來說，就是不能用處理機(jī)械物體的思維工具來處理意識(shí)行動(dòng)問題，或可以簡單的用“生命模式”來了一言以蔽之。

從第一個(gè)方面來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式首先要擯棄簡單孤立因果的世界觀，養(yǎng)成復(fù)雜關(guān)聯(lián)現(xiàn)象的世界觀。什么是簡單孤立因果？什么是復(fù)雜關(guān)聯(lián)現(xiàn)象？支個(gè)爐灶架上鍋放上水，下面燒火，水就能被煮沸。這就是簡單孤立現(xiàn)象，因與果之間一對一，關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)簡單清晰一目了然。但人們并沒有意識(shí)到這種簡單孤立的結(jié)構(gòu)是人為營造出來的，自然世界并沒有打算提供如此多的便利，人類在為自己創(chuàng)造便利的同時(shí)也制造出了更為復(fù)雜的事物關(guān)聯(lián)。比如某個(gè)時(shí)期某種具體情形下的社會(huì)就業(yè)率，它就是典型的復(fù)雜關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)中的事物。如果輕率地拿一個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)或概念就要與其拉扯一對一的因果關(guān)系，這種做法就是對專業(yè)問題的外行處理手法。這種裝到籃子里就要搞因果關(guān)系拉郎配的錯(cuò)誤案例，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界也是比比皆是。比如成本與價(jià)格之間，并不是一對一的因果關(guān)系。如果我們不具備經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，沒有復(fù)雜關(guān)聯(lián)現(xiàn)象的世界觀，硬要在成本與價(jià)格兩者之間一決雌雄，得到的結(jié)論不是“成本決定價(jià)格”便是“價(jià)格決定成本”，這樣的結(jié)論顯然是愚蠢可笑的，這是缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的人面對經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí)的通病。在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象世界中，原因與結(jié)果之間的鏈接是網(wǎng)狀關(guān)系。某個(gè)結(jié)果是多種原因所導(dǎo)致；某個(gè)原因?qū)Χ喾N結(jié)果有影響。因果之間的鏈接常常是多對多，很少有一對一的情況。

其次，與直覺思維方式對立，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式要摒棄直接真相世界觀，需要建立一個(gè)近似模型的世界觀。什么是直接真相？什么是近似模型？在一目了然的簡單因果現(xiàn)象中，你認(rèn)為你看到的你理解的和你描述的都是明確的事實(shí)或稱直接的真相。但是在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的世界中，沒有一目了然的因果結(jié)構(gòu)聯(lián)系展示給你。你能看到的，目力所及的，只能是一系列事件構(gòu)成的現(xiàn)象，而你需要理解的，所要描述的，卻是一些不可見的抽象事物。在人類的心智結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)能力下，人類抽象事物的認(rèn)識(shí)只能是模型，而不可能有所謂直接的真相。 在絕大多數(shù)情況下，我們?nèi)祟惗际窃谟媚Ｐ蛠砻枋鍪澜纾皇悄銢]有察覺而已。人類賴以認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)，其基本單位是一個(gè)邏輯判斷或命題。判斷或命題的基本意義單位是概念。概念就是某種事物的模型，人類的認(rèn)識(shí)能力就在于對事物進(jìn)行抽象從而形成概念的能力，所謂抽象就是在建構(gòu)模型。判斷和命題也仍然是一種模型。這些模型可能十分逼近客體客觀世界，也可能粗糙鄙陋扭曲失真。

模型如何才算是逼近客體世界，也有一個(gè)目標(biāo)對象的適配問題。比如在自然科學(xué)中，相對論雖然對牛頓-麥克斯韋的經(jīng)典物理學(xué)做出了重大的修正，但是，在分子以上天體以下的中觀物理世界中，我們架橋蓋樓造機(jī)器，飛機(jī)上天潛艇入海，無線電波滿天飛。我們憑借經(jīng)典物理學(xué)對客體世界構(gòu)建的模型，所知所行毫無閃失、絕無不中。這也間接地說明了沒有絕不失效的科學(xué)結(jié)論，更沒有任意適用的科學(xué)方法。無論是方法還是結(jié)論都是基于具體的認(rèn)知模型來說的。那些非要在社會(huì)人文學(xué)科中使用自然科學(xué)研究方法的觀點(diǎn)，那些非要用試驗(yàn)西藥療效的方法來看待中藥的觀點(diǎn)，就是一種拿把錘子就要干遍所有鉗工活的“萬能工具論”。

什么是描述客體事物的模型？模型應(yīng)該怎樣構(gòu)建？首先，最基本最靠譜的模型工具，就是人類的自然語言；其次，對于非生命意識(shí)的符號(hào)、意義和物質(zhì)對象來說，數(shù)學(xué)也是一個(gè)最強(qiáng)大的模型構(gòu)建工具。在管理學(xué)中無處不在的圖形、表格和表單，就是一種十分便利、靈巧的模型構(gòu)建工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門描述人類活動(dòng)系統(tǒng)的學(xué)科之一，它本身并不排斥任何種類形式的模型構(gòu)建工具。但是，用擅長描述死物的數(shù)學(xué)工具來描述活人，這就是“一把錘子走天下”的萬能工具論表現(xiàn)。人類活動(dòng)系統(tǒng)以意識(shí)變化為根本，意識(shí)既不可測量又變動(dòng)不居，對其使用有確定數(shù)值的變量進(jìn)行數(shù)學(xué)分析的企圖是偽科學(xué)的做法。

與簡單直覺思維方式對立，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式第三個(gè)要點(diǎn)是要克服、抵御把社會(huì)個(gè)人化、集體化的潛意識(shí)，建立一個(gè)科學(xué)的適用的社會(huì)人群不同角色身份的分析模型。 不同角色身份的分析模型是什么意思呢？簡單說，就是針對任何一項(xiàng)激勵(lì)，不同的角色身份會(huì)有不同的應(yīng)對。那么，什么樣的觀念是由社會(huì)個(gè)人化、集體化的潛意識(shí)導(dǎo)致的呢？比如認(rèn)為“有怎樣的初衷就會(huì)有怎樣的結(jié)果”，這種潛意識(shí)在大多數(shù)人的思維習(xí)慣中最為普遍，同時(shí)也是最頑固、最隱蔽的。這是把社會(huì)擬人化，不知不覺地就把社會(huì)虛擬成一個(gè)行動(dòng)人。那么，對于單獨(dú)一個(gè)行動(dòng)人來說，有什么樣的初衷，經(jīng)過努力，大概率他的目的都會(huì)實(shí)現(xiàn)。但社會(huì)是由不同的人組成，任何對他人有影響的舉動(dòng)，都會(huì)引起各色不同的應(yīng)對。

在一般社會(huì)層面既沒有共同的初衷，也不會(huì)有共同的目的。當(dāng)然，對于特定的共同體則需要具體分析，另當(dāng)別論。通常情況下，在初衷與結(jié)果之間沒有直通車。“種下龍種長出跳蚤”才是一種常態(tài)。經(jīng)常是一些人們以為的保護(hù)兒童、保護(hù)租房客、保護(hù)低收入者的法令或措施，實(shí)施起來最終很可能會(huì)是事與愿違的相反結(jié)果。歷史中一再出現(xiàn)的事實(shí)例證告訴我們，在公共事物上，試圖對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行人為干預(yù)的政策，成功地實(shí)現(xiàn)初衷的概率幾乎為零。比如為了保護(hù)婦女權(quán)益的“男女同工同酬”政策，比如為了保護(hù)弱勢人群的“最低工資”政策，比如為了消滅眼鏡蛇的“有獎(jiǎng)捉蛇”政策，等等。

與孤立、固定的簡單思維方式對立，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式第四個(gè)要點(diǎn)是要克服、抵御世事確定、清楚可見的潛意識(shí)世界觀，建立一種輸出具有不確定性質(zhì)的黑盒子觀察判斷模型。 這種經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的思維方式，可以說既是反庸常人思維的，也是迥異于自然科學(xué)思維的。中醫(yī)看待人體就是這種黑盒子思維，那些一談到中醫(yī)就極度反感甚至跳起腳來猛烈攻擊的人，就是與這種黑盒子思維方式徹底絕緣的人。這種人要想成為卓有成效的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，概率會(huì)在正態(tài)分布曲線的三西格瑪拐點(diǎn)之外。

在太多人的觀念中，世界是個(gè)確定的世界，它在依照人類的意愿以可預(yù)料的形式向前發(fā)展著；這當(dāng)然也就意味著每一個(gè)人都是十足理性的，是知識(shí)充足的，人與人之間信息的可傳遞性是完備的。這也就是說：每個(gè)人對他行動(dòng)所影響的事物，結(jié)果必然是清晰、確定和不變的，一切都在意料和可控范圍內(nèi)。再進(jìn)一步地說：在很多人的意識(shí)中，世界上的所有事，因果都是單向和確定的。他們認(rèn)為只要掌握了足夠多的信息，就可以控制一切。如此一來，社會(huì)也當(dāng)然就是人類意志的掌中物，理該根據(jù)良好的初衷設(shè)計(jì)出一個(gè)有無上權(quán)威讓所有人來服從的制度。假如這個(gè)權(quán)威足夠，人間就可以安排規(guī)劃出伊甸園般美好的世界。

對于有限認(rèn)知能力的人類來說，世界的真相其實(shí)是裝在一只黑盒子里，里面結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜、瞬息萬變，它是規(guī)律性與不確定性并存的。沒有任何人能構(gòu)建出一個(gè)描述真實(shí)世界的精密準(zhǔn)確的模型。自然科學(xué)家群體在對自然世界的探索所獲得的成就已經(jīng)足夠令普通人嘆為觀止，但他們的所知離徹底揭秘黑盒子還有十萬八千里的距離。無論是自然世界還是人文社會(huì)，都有數(shù)不勝數(shù)的謎團(tuán)和矛盾尚未得到解決。人類科研探索的能力與人類對自身認(rèn)知能力的迷信程度相比，完全無法匹配。只有真正的科學(xué)家才會(huì)懂得自己在浩瀚神秘的宇宙面前是吃幾碗干飯的；相反倒是對科學(xué)知識(shí)僅僅是略知一二的人，對人類的認(rèn)知能力自信滿滿，在他們的世界觀里容不下半點(diǎn)兒未知、神秘的東西，他們根本無法接受不確定性。在他們的詞典里“科學(xué)”不是探索而是已知，必須用來碾壓和粉碎一切不能稱為是科學(xué)的東西。這種人我們把他們稱之為無知的科學(xué)主義者”。

與一些人對人類的信息和知識(shí)能力的自信滿足相比，真實(shí)的情況與此相差甚遠(yuǎn)。每一個(gè)人來到世間，他所需要面對的全部現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)整體的世界，系統(tǒng)的世界。但是他所能接觸到的卻只能是整體世界的一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度和一個(gè)渺小的局部。他所能掌握的知識(shí)，也只可能是整個(gè)人類共同體全部知識(shí)總和中的極其微小的一部分。更為重要的是，每個(gè)人所接受的具體瞬時(shí)信息，根本無法完全、充分地互相交換。每個(gè)人對他人所處所需所思所想只有在付出了足夠的代價(jià)成本之后，才能夠有所了解。結(jié)論是：信息的不對稱與知識(shí)的不足用是人類的必然狀態(tài)；換句話說就是：無知與盲動(dòng)是人的行動(dòng)的常態(tài)。

在可知可控的白盒子思維模式下，只要是需要，那么所有的事情就都在意識(shí)中、知識(shí)中和視野中，而且事情的結(jié)果一經(jīng)產(chǎn)生也就完結(jié)了，一切又重新開始。這種思維及世界觀既可能是庸常凡夫的，也可能是科學(xué)主義者的，唯獨(dú)不能是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式一定是黑盒子的，其輸出是具有不確定性的，規(guī)律是概略的、定性的，而不是精確可測量的。如此來看，對這樣的未知系統(tǒng)使用數(shù)學(xué)分析方程來模擬其行為，并不比根據(jù)擲骰子結(jié)果來判斷更為精確。

人的世界是一個(gè)非常奇妙和復(fù)雜的聯(lián)動(dòng)系統(tǒng)，每一個(gè)人的每一次行動(dòng)，都可能會(huì)產(chǎn)生觸發(fā)如同一連串多米諾骨牌的效果。每個(gè)人既可能是多米諾骨牌中的一個(gè)被動(dòng)因素，也可能是中間改變多米諾骨牌進(jìn)程的一個(gè)主動(dòng)因素。在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，絕大多數(shù)事物都不是單向的和單因果的關(guān)系。任何復(fù)雜現(xiàn)象背后的事物及事態(tài)，其變化都是由這種無休止的多米諾骨牌效應(yīng)與自然世界影響的綜合產(chǎn)物。

在絕大多數(shù)情況下，當(dāng)我們采取一個(gè)行動(dòng)，觸發(fā)一件事之后，有太多的事情不在我們的意識(shí)之中，不在我們的知識(shí)之中，不在我們的視野之中，而這些看不見的東西也同樣會(huì)對事態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生著重大的影響。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的好壞或者說水平的高低，就需要看看他是否總是把注意力放到看得見的和已發(fā)生的事情上，對看不見和未發(fā)生的事情，是否能夠用理論的思維工具進(jìn)行有效處理。

有些人對經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式做了一些過于簡略以至于會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)效果的表述。比如，說經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式是反常識(shí)的，或者說是反直覺的。如果說用經(jīng)濟(jì)學(xué)來論斷日常事務(wù)的結(jié)論常常反直覺的話還勉強(qiáng)說得過去，而如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式反常識(shí)的話，那只能說，這是對常識(shí)概念的錯(cuò)誤理解。什么是常識(shí)呢？太陽圍著地球轉(zhuǎn)，這肯定不是常識(shí)，連曾經(jīng)的常識(shí)都不是。常識(shí)必須是久經(jīng)考驗(yàn)，屢試不爽，簡單的無需思考的正確知識(shí)，而且還要達(dá)到老少咸宜，婦孺皆知的程度。比如說：人不吃飯就會(huì)餓死，人不喝水就會(huì)渴死，這些才是常識(shí)。而光是一種電磁波，這種知識(shí)就不能說是常識(shí)。我的論斷是：經(jīng)濟(jì)學(xué)必須是用來校正直覺的，而不是用來與直覺為敵的。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能反常識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)只能給常識(shí)以更系統(tǒng)更合理的解釋和表述。