為什么法國高中畢業(yè)生都要考哲學(xué)論說文

2018 年 6 月 18 日星期一早上 8 點，在所有法國高中的哲學(xué)科試題中問到——所有的真理是否都千真萬確？如往年一樣，這項考試為法國高中會考揭開序幕。在法國 80 萬名高中生中，有 60 萬名學(xué)生將參加必考的哲學(xué)科考試，考生必須在四小時內(nèi)完整回答一個問題。題目形式共有兩個論說文題目，和一篇文本闡述，必須在其中選擇一題進(jìn)行作答。當(dāng)這些考題被公布后，法國各個報章雜志、電視廣播皆會邀請學(xué)者、專家來對考題進(jìn)行分析與評論，也會挑起眾多曾經(jīng)在這些永無止境的題目上絞盡腦汁的考生們的回憶。

你準(zhǔn)備好回答如下面的問題了嗎？

? 文化是否能使我們更加人性化？

? 你是否該對自己成為怎么樣的人負(fù)責(zé)？

? 獨立是否足以定義自由？

? 政治秩序是否來自經(jīng)濟秩序？

法國學(xué)生須在高中的最后一年內(nèi)為諸如此類的問題作好準(zhǔn)備，每所學(xué)校都有一至兩名哲學(xué)教師（在 2001 年共有 4,279 名教師，大學(xué)教師除外）。每門課程需花每周 3 到 8 小時，確切的時數(shù)取決于學(xué)生的組別（科學(xué)組 3 小時；經(jīng)濟社會組 4 小時；文學(xué)組 8 小時）。而當(dāng)知道考試的平均成績低于 10/20 并高于 8/20 之后，就會發(fā)現(xiàn)這門課需要十分多的心力。

法國對于高中會考的存在性存在一些爭論。盡管哲學(xué)的平均成績看起來很低，通過會考并不是一件非常難的事情（2018 年的通過率為 88.5％）。學(xué)生在人生或大學(xué)的成功并不是完全取決于這場考試，有時候只要通過就能夠去申請一些大學(xué)，而大學(xué)更注重學(xué)生在第一年的表現(xiàn)。有些學(xué)術(shù)單位在申請文件上比較注重長期的學(xué)習(xí)過程，而不是最終結(jié)果，還有一些則會另外設(shè)立入學(xué)考試。因此，有些人想知道為什么學(xué)生仍然需要接受高中會考——因為我們需要一個「儀式」。

在漸漸失去儀式的現(xiàn)代社會中，高中會考與其哲學(xué)考試可以看作最后一項成年的標(biāo)志，幾乎沒有人真正會質(zhì)疑哲學(xué)考試的存在。每位法國的家長都知道這句話：「先通過你的會考，否則免談。」只有法國有這類型的考試，其中哲學(xué)是采取按主題，而非按年代的方法進(jìn)行教學(xué)，要求學(xué)生須獨立思辯。這項哲學(xué)考試啟發(fā)了其他學(xué)術(shù)單位，設(shè)在日內(nèi)瓦的國際文憑組織 (IBO) 為了得到法語系國家的認(rèn)可，將法國哲學(xué)課程里有標(biāo)志性的知識論添加到課程中。目前全球 151 個國家和地區(qū)，共有 4,460 所學(xué)校開設(shè)國際文憑大學(xué)預(yù)科課程 (IBDP)。而這項哲學(xué)考試的傳統(tǒng)是怎么開始的呢？要從很久以前說起……

I. 什么是法國哲學(xué)論說文

在法國的高中會考中，有一種名為「論說文 (dissertation)」的長篇論文寫作形式。這個名稱后來也被應(yīng)用在英語中，講述碩士或博士論文，亦是一種在法國哲學(xué)中特別的一種寫作形式。于 2003 年 6 月 19 日的教育部公報，將論說文定義如下：論說文是針對某個給定問題的各個面向，進(jìn)行有方法有步驟的研究。從對這個問題的要旨的初始定義，以及從蘊含其中的一個或數(shù)個難題的形構(gòu)出發(fā)，學(xué)生開展一個針對這些難題的連續(xù)并且一致的分析，藉助于實際案例，并且與必要的概念區(qū)別共同推展知識以及所掌握的概念工具。

簡單來說，我們可以把哲學(xué)論說文理解為一項思考實作，既是個人的也是含有信息的：

? 個人的——因為這是針對一個主題，由學(xué)生自己進(jìn)行思考，目的在回答一個指定的問題；

? 有信息的——因為在為自己的意見辯護(hù)時，會引用哲學(xué)著作作為對照。因此，這類文體與小說、散文或文學(xué)寫作有著極大的不同，也不同于講述歷史的論文。它必須具有邏輯性、有充分的參考數(shù)據(jù)，和最重要的——個人的獨立思考。

1. 起源

法國哲學(xué)家維克托·庫贊 ( Victor Cousin )

受到耶穌會學(xué)院的啟發(fā)，法國的哲學(xué)教學(xué)開始于 1809 年。隨后逐漸成為一門必修的學(xué)科。這門學(xué)科的教學(xué)，在開始的時候并沒有論說文的寫作，只有一般性質(zhì)的書寫，也就是學(xué)生將老師講授的東西整理陳述。然而，在 1852 到 1863 年間，當(dāng)拿破侖三世恢復(fù)君主制時，它暫時性地從教育中消失了，可見哲學(xué)教學(xué)與民主制度的發(fā)展息息相關(guān)。

德國哲學(xué)家黑格

法國哲學(xué)論說文的形式或精神，事實上是由德國引進(jìn)的，在笛卡兒的哲學(xué)中也看得出一些端倪。法國哲學(xué)家 Victor Cousin 是德國哲學(xué)家黑格爾（曾任柏林大學(xué)校長）的朋友，并且上過他的哲學(xué)史課程。1840 年他出任法國的教育部長，并擔(dān)任哲學(xué)教師資格的審核主席。他把從黑格爾那兒獲得的想法，給哲學(xué)論說文做了定義。Cousin 選擇采取了黑格爾的辯證哲學(xué)，但更加關(guān)注思想啟示的歷史，而這項歷史即是概念的邏輯發(fā)展的歷史。

1866 年，哲學(xué)論說文成為高中會考的一門科目（甚至是最重要的）。在哲學(xué)總監(jiān) Jules Lachelier 的影響下，論說文逐漸失去教條主義以及 Cousin 所偏向的觀念論，而轉(zhuǎn)向新康德主義，也就是要建立一門與認(rèn)識理性的可能性相關(guān)的嚴(yán)格科學(xué)。這里所要求的比較不是知識的重建，而是要形成判斷，核驗理智的成熟度。1925 年，論說文有了正式的定義，也就是法國學(xué)生與教師們現(xiàn)在所認(rèn)知的。它把重點放在文章的問題意識與論證過程，并重視言論的責(zé)任性、自由精神以及多面向的思考。

2. 論說文寫作的重要性

共有四個重要的議題。

A. 展現(xiàn)其概念化的能力

哲學(xué)家德勒茲在《什么是哲學(xué)》這本書里說：「哲學(xué)是一門『創(chuàng)造』概念的學(xué)科」。不過要如何創(chuàng)造一個概念？創(chuàng)造一個概念意指去試著思考一些我們從未想過的事物，如去命名一個從未看過的顏色或任何嶄新的事物。我們可以說，經(jīng)由「抽象化」的程序，也就是從一系列的事例中，抽離出其中的共同點，并且用一個名詞去指稱這些共同點的相似性。例如從「杉、橡、櫸、樺……」這個系列中，我們很容易就能抽離出「樹」這個概念。

顯然的是，一個概念并不是產(chǎn)生于從這個系列中的某個特定東西，如果只看過杉樹，就無法獲得所有樹木的共同性，因為我們可能會認(rèn)為所有的樹都長針葉。產(chǎn)生一個概念并不來自于將一個具體的東西一般化，而是創(chuàng)造一個新的詞，使思考得以超越對于某些具體事例的附著。抽象的能力需要一定的成熟度，不過也可以由數(shù)學(xué)的教學(xué)中先行預(yù)備。這就是為什么柏拉圖會在它所創(chuàng)辦的雅典學(xué)院門上刻下這幾個字：「未學(xué)幾何，勿入此門」。由此可知，數(shù)學(xué)是通往哲學(xué)的道路！

B. 發(fā)展批判感

法國哲學(xué)會考的論說文精神，有部份來自法國笛卡兒哲學(xué)的傳統(tǒng)論說文將我們導(dǎo)向「質(zhì)疑」。我們可以從大眾的意見出發(fā)，指出這些意見通常是基礎(chǔ)薄弱的。這是一種提問的藝術(shù)，針對的是那些在大眾眼中理所當(dāng)然的事情。舉個例子，如果沒有人覺得街頭藝術(shù)美麗，為什么我們還將它稱之為藝術(shù)？它遵循笛卡爾的步驟——消除所有的偏見和顯而易見的知識，以重建屬于自己的知識，并獨自思考，或是更進(jìn)一步地反思自己。撰寫論文，是為了讓你的思想擺脫偏見。例如，一個學(xué)生可以以論具象藝術(shù)的好壞開始一篇論文，但是在反思和閱讀新事物之后，他可以通過對抽象藝術(shù)的好奇來做總結(jié)。反思自己，就是去理解更多可能性，并將自己從偏見中脫離。

C. 獲得自信

論說文是要讓學(xué)生自己思考。如果要認(rèn)真去思考，就必須知道其他人是怎么想。這就是為什么論說文需要將不同哲學(xué)家的觀念相互對照。這并不是所謂的觀念史研究，否則，就會是最后說話的人最有道理。正確的哲學(xué)觀仍然會是正確的，哲學(xué)并不會受時間所拘束。我們的任務(wù)則是要將這些觀念制作成一張地圖，提供一條適合各個人的道路，讓他們以自己的并且是合理的方式去建立觀念之間的關(guān)聯(lián)。這樣的過程能幫助人「站在巨人的肩膀上」來建立自信。論說文是學(xué)生們在教育的過程中唯一真正可以做自己的時刻——這給了他們展現(xiàn)自己思考的機會，論說文一直都是最為個人的形式。

D. 形成民主公民，避免流于民粹

論說文使用了概念，并立基于哲學(xué)家的文字，它追求真理，而不是阿諛奉承等情緒語言。在哲學(xué)課的課堂上，學(xué)生能夠與老師持有不同看法及意見。哲學(xué)家阿蘭曾說：「思考，即是在反對。」在歷史上，哲學(xué)在歐洲的誕生，是拒斥某些人用語言操縱人民，如希臘公民認(rèn)為他們像是被當(dāng)成孩子一樣，被美麗的詞藻所操縱。蘇格拉底的辯論對手是一群稱作「智術(shù)師」的人（或譯為「辯士」，例如普羅塔哥拉與高爾吉亞），他稱他們?yōu)椤感M惑者」，因為他們專門跟群眾說他們愛聽的話。論說文的寫作，可以鍛煉自己如何區(qū)別煽惑性話語以及理性論證的話語。通常，真理比起煽惑性的話語更加刺耳。哲學(xué)的目標(biāo)并不是找到一個皆大歡喜的協(xié)議，也與美麗迷人的精神無關(guān)。有一半左右法國高中會考主題，是跟道德與政治有關(guān)。

創(chuàng)造明日的民主

論說文能讓人用理性論證去捍衛(wèi)自己的想法。它激發(fā)了議會精神，使我們能夠針對一個新的問題，規(guī)劃一個辯論，用自己的想法提出解決方案。如此，論說文可以訓(xùn)練民主的思考模式，民主并不是一個結(jié)果或成就，而是一種進(jìn)行決策的方式，也是個永久性的觀念建立。相對于君主制，民主是一個朝向未來的政治體制。在法國，過去所有的國王都擁有相同的名字，以表明他們將重現(xiàn)相同的治理理念。

民主需要不斷的超越并重塑自我，不過，要小心的是，論說文不能只是在花俏地描寫烏托邦或極端主義。如同沒有合理的論據(jù)可以使人相信斯XX或希特勒是美好的，也沒有合理的論據(jù)能證明在現(xiàn)實中最好的世界里都是好人。論說文是理性的，而不是充滿激情的浪漫主義。哲學(xué)課程開在高中的最后一年并不是巧合，那是在法國的學(xué)生們到達(dá)成年（18 歲）并可以投下人生中的第一張選票的年紀(jì)。因此，哲學(xué)教師在學(xué)校中有著特殊的角色，他們的教學(xué)方式也會與其他課程有所不同。

II. 哲學(xué)課程

哲學(xué)教師都有本教科書，但他們不會使用它。他們就像是爵士樂的即興演奏者，必須展現(xiàn)如何自由思考并發(fā)展出自己的教學(xué)風(fēng)格。在哲學(xué)課上，「教學(xué)」是不被允許存在的！如果那位教師的風(fēng)格剛好對到你的胃口，那對你而言，這就是天堂，反之，你必須如處地獄中地忍受同一個人，用你無法樂在其中的教學(xué)風(fēng)格，對你進(jìn)行 8 個小時的精神轟炸。無論好或壞，每個法國人都會有一些關(guān)于哲學(xué)課，永生難忘的回憶，即便是糟糕的回憶在這時也很有意義。

哲學(xué)教師可能是這些年輕學(xué)生在成長歷程中，很有影響力的心靈指導(dǎo)，畢竟他們是唯一沒有專業(yè)知識，卻必須以蘇格拉底式傳統(tǒng)反對種種專業(yè)技巧的教師。實際上這是很矛盾的，因為要成為一名哲學(xué)教師非常困難，他們必須先通過一場考試（在 2018 年，共有 1,803 位考生角逐 80 個教師職位，成功率僅有 7.71％，是在所有學(xué)科中最低的其中之一）。有資格得到這個職位的人擁有很高水平的專業(yè)知識，但他們在面對學(xué)生的時候，必須將它們隱藏。他們也常常會是在學(xué)生有問題時，第一個想到要咨詢的教師。

1. Anatole de Monzie

要了解法國的哲學(xué)教學(xué)，最適當(dāng)?shù)姆绞骄褪侵刈x Anatole de Monzie 于 1925 年 9 月 2 日提出的《哲學(xué)教學(xué)指示》，所有法國哲學(xué)教師皆會在這之中找到自己的蹤影。Anatole de Monzie 是第三共和（1870-1940）的政治家，共和─社會主義黨黨員，在擔(dān)任教育部長的時候?qū)懴逻@些指示。他在指示中寫到：法國中學(xué)教育最重要的特色之一，就是中學(xué)教育最后一年的哲學(xué)教學(xué)。教學(xué)的內(nèi)容是基礎(chǔ)哲學(xué)，但必須兼顧范圍的廣闊與方法的清晰，因此必須以一整年的時間進(jìn)行。

今天已經(jīng)不再需要去證明這個制度的正當(dāng)性，也不再需要討論要不要教哲學(xué)，因為只有對一切思想自由抱有敵意的政府，才會廢除這樣的教學(xué)。法國哲學(xué)教育的殿基者 Anatole de Monzie ，他是第三共和（1870-1940）的政治家、共和─社會主義黨黨員，曾擔(dān)任法國的教育部長Anatole de Monzie 是共和社會黨成員的進(jìn)步主義者，擁護(hù)工作的價值以及人才政治。他用到「思想自由」一詞，指的并不是當(dāng)時的新自由主義，而是指一個與當(dāng)時保守主義、傳統(tǒng)主義與權(quán)威主義對抗的政府。

他表達(dá)出一個將公民從政府的各項監(jiān)護(hù)中解放出來的意愿，使他們能夠以自主的方式進(jìn)行選擇。這也點出了康德的精神 "sapere aude"（敢于求知）使他寫下的《什么是啟蒙？》中，解釋了人們應(yīng)該脫離舒適圈獨立思考，和敢于清醒并創(chuàng)造屬于自己的規(guī)則（意即自主性）。而這，就是一項啟蒙哲學(xué)留下的遺產(chǎn)。Anatole de Monzie 接著說到：在此我們樂于讓大家注意到哲學(xué)教學(xué)的雙重功能。一方面，能夠讓年輕人藉助于一種新類型的智性教育，因此能夠更加掌握科學(xué)與文學(xué)這些學(xué)業(yè)的內(nèi)容與價值，并且能對這些學(xué)業(yè)作出某種整合。

另一方面，在他們要離開高中兒進(jìn)入人生的這一年，也是在他們研習(xí)各種專業(yè)學(xué)科，準(zhǔn)備進(jìn)入職業(yè)世界之前，獲得一種思考方法，以及理智與道德生活中一些重要原則，是很好的一件事。這能為他們?nèi)蘸蟮男律钐峁┖蠖埽屗麄兂蔀槟軌驌碛谐綄I(yè)觀點的專業(yè)人才，一個可以從事清楚與獨立判斷人，也就是民主社會所期待的公民。于此我們看到，法國的哲學(xué)教學(xué)中有兩個重要的觀念：

學(xué)科中的女王

哲學(xué)是中學(xué)教育最后一年的課程。當(dāng)學(xué)生學(xué)過了文學(xué)、歷史、物理、數(shù)學(xué)等等之后，哲學(xué)能使這些以往僅僅是一團(tuán)牢記在心的知識有了另一層意義。知識不是為了知識本身，更不是為了考試而教，而是為了將人們從舊有的桎梏中解放，使我們可以以更好的角度去了解這個世界。因此，我們將會有更深遠(yuǎn)的眼光來重新審視自己所學(xué)，進(jìn)而能夠?qū)λ麄兲岢雠小Ｄ撤N程度上，這可以說是一種亞里士多德式的想法——哲學(xué)是各門知識的整合者。哲學(xué)，是隱藏在知識之塔中的必要梁柱。

哲學(xué)對于民主社會生活是必要的

公民必須基于自己的判斷進(jìn)行選擇，而不是依照傳統(tǒng)或是宗教信仰行事。魯索早已提出了教育與哲學(xué)之間相互依存的概念，所有民主國家都必須要有適當(dāng)?shù)慕逃w制。他也以這個觀點寫了《愛彌兒》（歐洲第一本關(guān)于教育方法的書籍）。然而，哲學(xué)課程不是關(guān)于政治或公民的課程，而是一門可以讓學(xué)生了解人類和環(huán)境的關(guān)系的課程。它所涵蓋的主題有：意識和潛意識、主體和其他、感知、欲望、存在主義、自然和文化、語言哲學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、工作、宗教哲學(xué)、歷史、理論和經(jīng)驗、示范、解釋、生活和物質(zhì)、真理、社會哲學(xué)、正義和權(quán)利、倫理學(xué)、自由、責(zé)任和幸福。

2. 不要教導(dǎo)

因此，哲學(xué)必須有在方法上與價值上的教學(xué)自由。Monzie 補充：「這是為什么我們要把自由一詞銘刻在教學(xué)指示的開端。長久以來我們就保障教師的意見自由，而現(xiàn)今看來這與哲學(xué)教學(xué)的性質(zhì)有所齟齬。這意味著教師的自由必須在教學(xué)技巧與教學(xué)智慧上有所保留。也就是說，他必須同時尊重學(xué)生的自由以及學(xué)生的人格發(fā)展。」因為，「教師不能忘記他所接觸的，是一群年輕而上為成熟的心靈，通常難以抗拒教師權(quán)威所造成的影響，并且容易受到野心的言論與極端的想法所引誘。教師的職責(zé)是要幫助年輕的學(xué)生找到如何為自己思考的平衡位置。」

年輕人與我們所想樣的不同，他們是非常喜歡抽象概念的。教師在介紹哲學(xué)思想的時候，不該過于抽象，也不能走入極端，對教師自由的限制就是給學(xué)生的自由。他的教學(xué)是以蘇格拉底的言論作為基準(zhǔn)，蘇格拉底質(zhì)疑專業(yè)的知識，他體認(rèn)到他「了解自己的無知」。這也是為什么哲學(xué)教師總是用簡單且準(zhǔn)確的語言，而沒有使用專業(yè)的詞藻，來解決問題。那些專業(yè)術(shù)語，是給專家用的。在這里，我們看到了法國哲學(xué)教學(xué)的特別之處。如果你有讀過一些著名的法國哲學(xué)家的著作，如蒙田、笛卡兒、魯索、博格森或沙特……等等，它們對于沒有學(xué)過哲學(xué)的人來說，都還是可以讀的。

但如果是一些著名的德國哲學(xué)家的著作，如康德、黑格爾、胡賽爾、海德格或維根斯坦……等等，你就會需要一個對哲學(xué)有了解的人來指導(dǎo)你，也需學(xué)習(xí)一些特定的詞匯。總而言之，法國教師在教學(xué)方法上是自由的，且使用的語言十分簡單。這意味著他們的態(tài)度和言行舉止都會是由各位老師自己創(chuàng)造的結(jié)果。在課堂上的教學(xué)可以有很多種，而唯一要被排除的教學(xué)方式，就是照本宣科的聽寫，或教師在課堂上讀自己的筆記。他應(yīng)該展現(xiàn)如何思考而非教導(dǎo)，使學(xué)生能夠親歷來模仿、學(xué)習(xí)。即使這個班級有太多學(xué)生，或者是一個超級大禮堂，教師也必須將學(xué)生帶入他的思想的動態(tài)中，就像與整個班級進(jìn)行合作、對話與互動。

蘇格拉底的接生術(shù)仍在這里呈現(xiàn)！根據(jù) Monzie 的說法：「教科書教學(xué)不該是一個可接受的方法。讓自己躲藏在書本后面，教師會失去權(quán)威，因為這等于放棄自己的人格。」使用教科書是為了讓課程更加完整，或去發(fā)現(xiàn)一些與老師的持有不同觀點的想法，學(xué)生可以從教科書里去得到新的靈感。但不能忘記一點，教科書是為學(xué)生所寫，而非教師。

III. 給兒童的哲學(xué)教育

哲學(xué)教學(xué)并不是在教授哲學(xué)的歷史，這樣的教學(xué)方式于 1925 年正式確立，也沿用至 2019 年的今天。甚至到現(xiàn)在，法國仍繼續(xù)在發(fā)展和擴展這個教學(xué)方式。2015 年恐怖事件發(fā)生后，法國教育部的決策之一，是將哲學(xué)更快引入教育計劃中。在參加考試的 80 萬名學(xué)生中，有超過 20 萬名學(xué)生不夠幸運可以上到哲學(xué)課程。給兒童的哲學(xué)現(xiàn)在正逐漸成為小學(xué)教育的一部份，小學(xué)教師開始將哲學(xué)性的辯論納入課程中，并親自參與學(xué)生們的討論。

其實從幼兒園就開始哲學(xué)教學(xué)也是可行的——可以說話，你就可以思考！2016 年的世界哲學(xué)日，聯(lián)合國教科文組織在 11 月 18 日在巴黎的總部舉行了一場會議，正式成立了「兒童哲學(xué)實踐：跨文化對話和社會轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)」部門，并由南特大學(xué)負(fù)責(zé)執(zhí)行。會議的主席 Edwige Chirouter 博士，也是新哲學(xué)實踐國際交流會議的總負(fù)責(zé)人。

近年來，在世界各地發(fā)生的悲劇事件，警醒了各地政府要對未來的公民從幼兒時期開始，進(jìn)行對于批判性思考、人文價值、性別平等以及文化間的和平與尊重的教育的必要性。因此，這位主席確保了已經(jīng)在這個議題上耕耘的法語人士與其他團(tuán)隊的合作交流，也進(jìn)一步鞏固了無論在南北半球上的研究人員與相關(guān)從業(yè)人員的相互合作。給兒童的哲學(xué)的實踐并不是從法國開始，而是由美國「兒童哲學(xué)」創(chuàng)始人馬修·李普曼 (Matthew Lipman) 開始。他在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任教授時，遇過許多學(xué)生不具備成熟的推理能力，這個經(jīng)驗使他決定將哲學(xué)帶給年輕人，越戰(zhàn)的影響也是其中一個原因。

然而，他最感興趣的，是遵循在英語系國家盛行的分析哲學(xué)，利用邏輯來建構(gòu)推理能力。在早期，瑪麗亞·蒙特梭利已經(jīng)注意到兒童從小就擁有能夠抽象思考的能力，這也使李普曼更加相信提早將邏輯帶入兒童教育將有助于培養(yǎng)他們的推理能力。1972 年，他離開哥倫比亞，前往蒙特克萊爾州立大學(xué)建立了兒童哲學(xué)促進(jìn)學(xué)會（IAPC），并在那里開始將哲學(xué)納入蒙特克萊爾的 12 年義務(wù)教育之中。這在之后被 Oscar Brenifier 和 Michel Tozzi 帶入了法國。

兒童哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閹в行录夹g(shù)的新對話融入了歐陸哲學(xué)，較不重視邏輯，并更加重視社會性互動與個人推理的建構(gòu)。兒童哲學(xué)并不是教哲學(xué)給兒童，而是辯論的藝術(shù)、相互傾聽的藝術(shù)、提問的藝術(shù)，以及為新問題統(tǒng)整出完整答案的藝術(shù)。如今，哲學(xué)對話正在擴展到法國的邊界之外。